氣交變大論 第二部

1. 조문 원문

帝曰：善。願聞其時也。岐伯曰：悉乎哉問也！木不及，春有鳴條律暢之化，則秋有霧露清涼之政。春有慘淒殘賊之勝，則夏有炎暑燔爍之復。其眚東，其藏肝，其病內舍胠脅，外在關節。

火不及，夏有炳明光顯之化，則冬有嚴肅霜寒之政。夏有慘淒凝冽之勝，則不時有埃昏大雨之復。其眚南，其藏心，其病內舍膺脅，外在經絡。

土不及，四維有埃雲潤澤之化，則春有鳴條鼓拆之政。四維發振拉飄騰之變，則秋有肅殺霖霪之復。其眚四維，其藏脾，其病內舍心腹，外在肌肉四支。

金不及，夏有光顯郁蒸之令，則冬有嚴凝整肅之應。夏有炎爍燔燎之變，則秋有冰雹霜雪之復。其眚西，其藏肺，其病內舍膺脅肩背，外在皮毛。

水不及，四維有湍潤埃雲之化，則不時有和風生發之應。四維發埃驟注之變，則不時有飄蕩振拉之復。其眚北，其藏腎，其病內舍腰脊骨髓，外在谿谷腨膝。

夫五運之政，猶權衡也，高者抑之，下者舉之，化者應之，變者復之，此生長化成收藏之理，氣之常也，失常則天地四塞矣。故曰：天地之動靜，神明為之紀，陰陽之往復，寒暑彰其兆，此之謂也。

帝曰：夫子之言五氣之變，四時之應，可謂悉矣。夫氣之動亂，觸遇而作，發無常會，卒然災合，何以期之？岐伯曰：夫氣之動變，固不常在，而德化政令災變，不同其候也。帝曰：何謂也？岐伯曰：東方生風，風生木，其德敷和，其化生榮，其政舒啟，其令風，其變振發，其災散落。南方生熱，熱生火，其德彰顯，其化蕃茂，其政明曜，其令熱，其變銷爍，其災燔焫。中央生濕，濕生土，其德溽蒸，其化豐備，其政安靜，其令濕，其變驟注，其災霖潰。西方生燥，燥生金，其德清潔，其化緊斂，其政勁切，其令燥，其變肅殺，其災蒼隕。北方生寒，寒生水，其德淒滄，其化清謐，其政凝肅，其令寒，其變凓冽，其災冰雪霜雹。是以察其動也，有德有化，有政有令，有變有災，而物由之，而人應之也。

帝曰：夫子之言歲候，不及其太過，而上應五星。今夫德化政令，災眚變易，非常而有也，卒然而動，其亦為之變乎？岐伯曰：承天而行之，故無妄動，無不應也。卒然而動者，氣之交變也，其不應焉。故曰：應常不應卒，此之謂也。帝曰：其應奈何？岐伯曰：各從其氣化也。

帝曰：其行之徐疾逆順何如？岐伯曰：以道留久，逆守而小，是謂省下；以道而去，去而速來，曲而過之，是謂省遺過也；久留而環，或離或附，是謂議災與其德也；應近則小，應遠則大。芒而大倍常之一，其化甚；大常之二，其眚即也；小常之一，其化減；小常之二，是謂臨視，省下之過與其德也。德者福之，過者伐之。是以象之見也，高而遠則小，下而近則大，故大則喜怒邇，小則禍福遠。歲運太過，則運星北越，運氣相得，則各行以道。故歲運太過，畏星失色而兼其母，不及則色兼其所不勝。肖者瞿瞿，莫知其妙，閔閔之當，孰者為良，妄行無徵，是畏候王。

帝曰：其災應何如？岐伯曰：亦各從其化也。故時至有盛衰，凌犯有逆順，留守有多少，形見有善惡，宿屬有勝負，徵應有吉凶矣。

帝曰：其善惡，何謂也？岐伯曰：有喜有怒，有憂有喪，有澤有燥，此象之常也，必謹察之。帝曰：六者高下異乎？岐伯曰：象見高下，其應一也，故人亦應之。

帝曰：善。其德化政令之動靜損益皆何如？岐伯曰：夫德化政令災變，不能相加也。勝復盛衰，不能相多也。往來小大，不能相過也。用之升降，不能相無也。各從其動而復之耳。

帝曰：其病生何如？岐伯曰：德化者氣之祥，政令者氣之章，變易者復之紀，災眚者傷之始，氣相勝者和，不相勝者病，重感於邪則甚也。

帝曰：善。所謂精光之論，大聖之業，宣明大道，通於無窮，究於無極也。余聞之，善言天者，必應於人，善言古者，必驗於今，善言氣者，必彰於物，善言應者，同天地之化，善言化言變者，通神明之理，非夫子孰能言至道歟！乃擇良兆而藏之靈室，每旦讀之，命曰《氣交變》，非齋戒不敢發，慎傳也。

2. 직역

황제가 말했다: "좋다. 그 시기에 대해 듣고 싶다."

기백이 말했다: "참으로 자세한 질문이로다!"

목불급(木不及)의 경우: 봄에 나뭇가지가 울리며[鳴條(명조)] 율려가 통창하는[律暢(율창)] 화기(化氣)가 있으면, 가을에 안개와 이슬이 맑고 서늘한[霧露清涼(무로청량)] 정기(政氣)가 있게 된다. 봄에 참혹하고 쓸쓸하며 잔인하게 해치는[慘淒殘賊(참처잔적)] 승기(勝氣)가 있으면, 여름에 타오르듯 뜨거운[炎暑燔爍(염서번삭)] 복기(復氣)가 있게 된다. 그 재앙[眚(생)]은 동쪽이요, 그 장부는 간(肝)이며, 그 병은 안으로는 겨드랑이와 옆구리[胠脅(거협)]에 머물고, 밖으로는 관절(關節)에 나타난다.

화불급(火不及)의 경우: 여름에 밝게 빛나고 환히 드러나는[炳明光顯(병명광현)] 화기가 있으면, 겨울에 엄하고 숙연하며 서리가 차가운[嚴肅霜寒(엄숙상한)] 정기가 있게 된다. 여름에 참혹하고 차갑게 응결되는[慘淒凝冽(참처응렬)] 승기가 있으면, 때를 가리지 않고 티끌 같은 어둠과 큰 비[埃昏大雨(애혼대우)]의 복기가 있게 된다. 그 재앙은 남쪽이요, 그 장부는 심(心)이며, 그 병은 안으로는 가슴과 옆구리[膺脅(응협)]에 머물고, 밖으로는 경락(經絡)에 나타난다.

토불급(土不及)의 경우: 사유(四維, 사방 모서리)에 티끌 구름과 윤택한[埃雲潤澤(애운윤택)] 화기가 있으면, 봄에 나뭇가지 울리며 터지듯 벌어지는[鳴條鼓拆(명조고탁)] 정기가 있게 된다. 사유에서 뽑아 뒤집고 날려 올리는[振拉飄騰(진랍표등)] 변기가 발생하면, 가을에 숙살하고 장마비[肅殺霖霪(숙살림음)]의 복기가 있게 된다. 그 재앙은 사유(四維)이요, 그 장부는 비(脾)이며, 그 병은 안으로 심복(心腹)에 머물고, 밖으로는 기육(肌肉)과 사지(四支)에 나타난다.

금불급(金不及)의 경우: 여름에 밝게 빛나며 답답하게 찌는[光顯郁蒸(광현울증)] 기후의 명령이 있으면, 겨울에 엄하게 응결되어 정돈 숙연한[嚴凝整肅(엄응정숙)] 응답이 있게 된다. 여름에 타오르듯 불사르는[炎爍燔燎(염삭번료)] 변기가 있으면, 가을에 우박과 서리 눈[冰雹霜雪(빙박상설)]의 복기가 있게 된다. 그 재앙은 서쪽이요, 그 장부는 폐(肺)이며, 그 병은 안으로 가슴·옆구리·어깨·등[膺脅肩背(응협견배)]에 머물고, 밖으로는 피모(皮毛)에 나타난다.

수불급(水不及)의 경우: 사유에 급류처럼 윤택하고 티끌 구름이 끼는[湍潤埃雲(단윤애운)] 화기가 있으면, 때를 가리지 않고 온화한 바람이 만물을 생장시키는[和風生發(화풍생발)] 응답이 있게 된다. 사유에서 티끌이 갑자기 쏟아지는[埃驟注(애취주)] 변기가 발생하면, 때를 가리지 않고 날려 흔들며 뽑아 뒤집는[飄蕩振拉(표탕진랍)] 복기가 있게 된다. 그 재앙은 북쪽이요, 그 장부는 신(腎)이며, 그 병은 안으로 허리·척추·골수[腰脊骨髓(요척골수)]에 머물고, 밖으로는 계곡(谿谷)과 장딴지·무릎[腨膝(전슬)]에 나타난다.

무릇 오운(五運)의 정사(政事)는 저울[權衡(권형)]과 같으니, 높은 것은 눌러 내리고, 낮은 것은 들어 올리며, 화(化)하는 것에는 응(應)하고, 변(變)하는 것에는 복(復)으로 대응한다. 이것이 생장화성수장(生長化成收藏)의 이치이며, 기(氣)의 항상 됨[常(상)]이다. 항상 됨을 잃으면 천지가 사방으로 막히게 된다[四塞(사색)]. 그러므로 말하기를 "천지의 동정(動靜)은 신명(神明)이 기강을 잡고, 음양의 왕복(往復)은 한서(寒暑)가 그 조짐을 드러낸다"라 하니, 바로 이를 일컫는 것이다.

황제가 말했다: "선생의 말씀으로 오기(五氣)의 변화와 사시(四時)의 응함을 상세히 알 수 있었다. 그런데 기(氣)가 동란(動亂)하여 우연히 만나 작동하고, 일정한 때[常會(상회)] 없이 발생하며, 갑자기[卒然(졸연)] 재앙이 합쳐질 때, 어떻게 예기할 수 있겠는가?"

기백이 말했다: "무릇 기(氣)의 동변(動變)은 원래 항상 있는 것이 아니나, 덕화(德化)·정령(政令)·재변(災變)은 그 후보(候)가 같지 않다."

황제가 말했다: "무슨 뜻인가?"

기백이 말했다: "동방(東方)은 풍(風)을 낳고, 풍은 목(木)을 낳으니, 그 덕(德)은 펴고 화합함[敷和(부화)]이요, 그 화(化)는 나고 무성함[生榮(생영)]이요, 그 정(政)은 펴고 열어줌[舒啟(서계)]이요, 그 령(令)은 바람[風(풍)]이요, 그 변(變)은 떨쳐 일어남[振發(진발)]이요, 그 재(災)는 흩어져 떨어짐[散落(산락)]이다."

"남방(南方)은 열(熱)을 낳고, 열은 화(火)를 낳으니, 그 덕은 밝게 드러남[彰顯(창현)]이요, 그 화는 무성히 번성함[蕃茂(번무)]이요, 그 정은 밝게 빛남[明曜(명요)]이요, 그 령은 열(熱)이요, 그 변은 녹여 태움[銷爍(소삭)]이요, 그 재는 불타고 그을림[燔焫(번약)]이다."

"중앙(中央)은 습(濕)을 낳고, 습은 토(土)를 낳으니, 그 덕은 무겁고 찌는 것[溽蒸(욕증)]이요, 그 화는 풍성하고 갖춤[豐備(풍비)]이요, 그 정은 안정됨[安靜(안정)]이요, 그 령은 습(濕)이요, 그 변은 갑자기 쏟아짐[驟注(취주)]이요, 그 재는 장마로 무너짐[霖潰(임궤)]이다."

"서방(西方)은 조(燥)를 낳고, 조는 금(金)을 낳으니, 그 덕은 맑고 깨끗함[清潔(청결)]이요, 그 화는 긴장하여 거두어들임[緊斂(긴렴)]이요, 그 정은 세차고 절박함[勁切(경절)]이요, 그 령은 조(燥)이요, 그 변은 엄하게 죽임[肅殺(숙살)]이요, 그 재는 푸르게 시들어 떨어짐[蒼隕(창운)]이다."

"북방(北方)은 한(寒)을 낳고, 한은 수(水)를 낳으니, 그 덕은 쓸쓸하고 서늘함[淒滄(처창)]이요, 그 화는 맑고 고요함[清謐(청밀)]이요, 그 정은 응결되어 숙연함[凝肅(응숙)]이요, 그 령은 한(寒)이요, 그 변은 매섭게 추워짐[凓冽(율렬)]이요, 그 재는 얼음·눈·서리·우박[冰雪霜雹(빙설상박)]이다."

"이로써 그 움직임을 살피면 덕(德)이 있고, 화(化)가 있고, 정(政)이 있고, 령(令)이 있고, 변(變)이 있고, 재(災)가 있으니, 만물은 이를 따르고, 사람도 이에 응한다."

황제가 말했다: "선생이 세후(歲候)와 불급(不及)·태과(太過)를 말씀하시며 위로 오성(五星)에 응한다 하셨다. 지금 덕화정령(德化政令)과 재앙 변이가 비상(非常)으로 있어 갑자기 움직이면, 그것도 변화를 이루는 것인가?"

기백이 말했다: "하늘[天(천)]의 뜻을 받들어 행하는 것이므로 망동(妄動)이 없고 응하지 않음이 없다. 갑자기 움직이는 것은 기(氣)의 교변(交變)이니, 응하지 않는 바가 있다. 그러므로 말하기를 '항상적인 것에는 응하되 갑작스러운 것에는 응하지 않는다[應常不應卒(응상불응졸)]'라 하는 것이다."

황제가 말했다: "그 응함은 어떠한가?"

기백이 말했다: "각각 그 기화(氣化)를 따르는 것이다."

황제가 말했다: "그 운행의 더디고 빠름, 역순(逆順)은 어떠한가?"

기백이 말했다: "도(道)에 따라 오래 머물되 역행하여 지키며 작아지는 것, 이를 '아래를 살핌[省下(성하)]'이라 한다. 도에 따라 가되 가서 빨리 돌아오며 굽어서 지나가는 것, 이를 '남겨두고 지나침을 살핌[省遺過(성유과)]'이라 한다. 오래 머물며 환(環)을 이루어 혹 떨어지고 혹 붙는 것, 이를 '재앙과 그 덕을 논함[議災與其德(의재여기덕)]'이라 한다. 응함이 가까우면 작고, 응함이 멀면 크다."

"광망(芒)이 있으면서 평상의 한 배[倍常之一(배상지일)]로 크면 그 화(化)가 심하고, 평상의 두 배[大常之二(대상지이)]이면 그 재앙이 곧 임한다. 평상의 한 단계 작으면[小常之一(소상지일)] 그 화가 줄어들고, 평상의 두 단계 작으면[小常之二(소상지이)] 이를 '임시(臨視)'라 하여 아래의 과실과 덕을 살피는 것이다. 덕이 있으면 복을 주고, 과실이 있으면 벌을 준다."

"이로써 형상이 나타남에 높고 멀면 작게 보이고, 낮고 가까우면 크게 보인다. 크면 희로(喜怒)가 가깝고, 작으면 화복(禍福)이 멀다. 세운(歲運)이 태과(太過)하면 운성(運星)이 북으로 넘어가고[北越(북월)], 운기(運氣)가 서로 맞으면 각각 도(道)에 따라 운행한다. 세운이 태과하면 두려운 별[畏星(외성)]이 색을 잃고 그 모성(母星)을 겸하며, 불급(不及)이면 색이 극하는 바[所不勝(소불승)]의 것을 겸한다. 닮은 자[肖者(초자)]는 두려워하여 살피되[瞿瞿(구구)] 그 오묘함을 알지 못하고, 근심 속에서 마땅함을 찾되[閔閔之當(민민지당)] 누가 훌륭한지 알지 못하니, 함부로 행하면 증험이 없어 이것이 후왕(候王)을 두려워하는 까닭이다."

황제가 말했다: "그 재앙의 응함은 어떠한가?"

기백이 말했다: "역시 각각 그 화(化)를 따른다. 그러므로 때가 이르면 성쇠(盛衰)가 있고, 침범함에 역순(逆順)이 있고, 머물러 지킴에 다소(多少)가 있고, 형상이 나타남에 선악(善惡)이 있고, 성수(宿)에 소속됨에 승부(勝負)가 있고, 징험에 응함에 길흉(吉凶)이 있다."

황제가 말했다: "선악이란 무엇을 말하는가?"

기백이 말했다: "기쁨이 있고 노여움이 있고, 근심이 있고 상실이 있고, 윤택함이 있고 건조함이 있으니, 이것이 형상의 항상 됨이라 반드시 삼가 살펴야 한다."

황제가 말했다: "이 여섯 가지가 높고 낮음에 따라 다른가?"

기백이 말했다: "형상이 높고 낮게 나타나더라도 그 응함은 하나이니, 사람 또한 이에 응한다."

황제가 말했다: "좋다. 덕화정령의 동정(動靜)과 손익(損益)은 모두 어떠한가?"

기백이 말했다: "무릇 덕화정령재변(德化政令災變)은 서로 더할 수 없고, 승복성쇠(勝復盛衰)는 서로 많게 할 수 없고, 왕래대소(往來大小)는 서로 지나칠 수 없고, 용(用)의 승강(升降)은 서로 없앨 수 없으니, 각각 그 움직임을 따라 복(復)할 뿐이다."

황제가 말했다: "그 병이 생기는 것은 어떠한가?"

기백이 말했다: "덕화(德化)는 기(氣)의 상서로움[祥(상)]이요, 정령(政令)은 기의 드러남[章(장)]이요, 변이(變易)는 복(復)의 기강[紀(기)]이요, 재앙[災眚(재생)]은 상(傷)함의 시작이다. 기(氣)가 서로 이겨 감당하면 화(和)하고, 이기지 못하면 병이 되며, 거듭 사(邪)에 감(感)하면 심해진다."

황제가 말했다: "좋다. 이른바 정광(精光)의 논(論)이요, 대성(大聖)의 업(業)이니, 대도(大道)를 선명히 밝히어 무궁에 통하고 무극에 궁구하는 것이다. 내가 듣건대, 하늘을 잘 말하는 자는 반드시 사람에게 응하고, 옛것을 잘 말하는 자는 반드시 오늘에 검증되며, 기(氣)를 잘 말하는 자는 반드시 사물에 드러나고, 응(應)을 잘 말하는 자는 천지의 조화와 같으며, 화(化)와 변(變)을 잘 말하는 자는 신명의 이치에 통하니, 선생이 아니면 누가 지극한 도를 말할 수 있겠는가! 이에 좋은 징조를 가려 영실(靈室)에 간직하고, 매일 아침 읽을 것이니, 이름하여 《기교변(氣交變)》이라 한다. 재계(齋戒)하지 않으면 감히 펴지 않을 것이요, 전하는 것을 삼가야 한다."

3. 의역

이 문단은 오운(五運)이 불급(不及)할 때 자연계와 인체에 나타나는 변화의 양상을 체계적으로 서술하고, 나아가 오방(五方) 각각의 기(氣)가 가지는 덕(德)·화(化)·정(政)·령(令)·변(變)·재(災)의 여섯 단계를 분류하며, 천문(天文) 현상과 운기(運氣)의 상응 관계, 그리고 병의 발생 원리까지를 종합적으로 논한 것이다.

핵심 메시지는 이렇다: 자연의 기(氣)에는 항상적 법칙[常(상)]이 있어 승(勝)하면 반드시 복(復)이 따르고, 높으면 억누르며 낮으면 들어 올리는 권형(權衡)의 원리가 작용한다. 이 법칙이 정상적으로 작동하면 화(和)가 이루어지고, 기가 서로 이기지 못하면 병이 되며, 거듭 사기(邪氣)에 감응하면 병이 심해진다.

4. 핵심 요지

오운불급(五運不及) 시의 승복(勝復) 법칙과 인체 장부·병위의 대응관계를 밝히고, 오방의 기가 가지는 덕·화·정·령·변·재의 여섯 층위를 체계적으로 분류하며, 기의 항상적 균형 원리[權衡(권형)]와 실조(失調) 시 발병 기전을 제시한 조문이다.

5. 글자별·구절별 해석

5-1. 오운불급(五運不及) 부분의 핵심 용어

공통 구조 분석

각 운(運)의 불급(不及)에 대해 동일한 패턴으로 서술한다:

① 화(化) → 정(政): 정상적 화기가 있으면 상응하는 정기가 나타남
② 승(勝) → 복(復): 승기가 침범하면 그에 대한 복기가 반드시 따름
③ 병위(病位): 내(內)·외(外)로 구분
④ 재앙 방위[眚(생)]와 소속 장부[藏(장)]

■ 木不及(목불급)

• 鳴條律暢(명조율창): 鳴條(명조) = 바람에 나뭇가지가 울리는 소리. 律暢(율창) = 율려(律呂)가 통창함, 즉 음률처럼 봄의 생기(生氣)가 조화롭게 통하는 것. 이것은 목기(木氣)가 비록 불급하더라도 정상적 화기(化氣)가 남아있는 상태.
• 霧露清涼(무로청량): 가을 금기(金氣)의 정상적 정기(政氣). 봄에 목기의 정상적 화기가 있으면, 가을에도 금기가 순조롭게 청량한 정기를 발휘한다는 뜻. → 화(化)가 정상이면 정(政)도 정상으로 응답한다.
• 慘淒殘賊(참처잔적): 참(慘) = 참혹함, 淒(처) = 쓸쓸함, 殘(잔) = 잔인함, 賊(적) = 해침. 이는 금기(金氣)가 목기를 지나치게 승(勝)함을 형용한 것. 목불급이므로 금기가 상대적으로 강해져 목을 극(克)한다.
• 炎暑燔爍(염서번삭): 炎暑(염서) = 타오르는 더위, 燔爍(번삭) = 불에 태워 녹임. 화기(火氣)의 복기(復氣). 금이 목을 승하면, 목의 자(子)인 화(火)가 일어나 금을 복수한다(자복모구: 子復母仇).
• 胠脅(거협): 胠(거) = 겨드랑이 아래, 脅(협) = 옆구리. 간(肝)의 경맥이 분포하는 부위.
• 關節(관절): 간주근(肝主筋)이므로, 목기 불급 시 근(筋)이 영양을 못 받아 관절 부위에 병이 드러남.

■ 火不及(화불급)

• 炳明光顯(병명광현): 炳(병) = 밝게 빛남, 明(명) = 밝음, 光(광) = 빛, 顯(현) = 드러남. 화기(火氣)의 정상적 화(化)로, 여름의 빛나는 양기(陽氣)를 형용.
• 嚴肅霜寒(엄숙상한): 겨울 수기(水氣)의 정기. 여름에 화기의 정상적 화기가 있으면, 겨울에도 수기가 정상적 정기를 발휘.
• 慘淒凝冽(참처응렬): 수기(水氣)가 화기를 승함. 화불급이므로 수극화(水克火)의 승기가 과도하게 작용.
• 埃昏大雨(애혼대우): 토기(土氣)의 복기. 수가 화를 승하면, 화의 자(子)인 토(土)가 일어나 수를 복수(토극수: 土克水). 토기의 복기 특성은 습(濕)·우(雨)·혼탁.
• 膺脅(응협): 膺(응) = 가슴, 脅(협) = 옆구리. 심(心)의 경맥과 관련. 심포경(心包經), 수소음심경(手少陰心經)의 순행 부위.
• 經絡(경락): 심주혈맥(心主血脈)이므로, 화불급 시 혈맥 순행의 장애가 경락 전체에 파급됨.

■ 土不及(토불급)

• 四維(사유): 토(土)는 중앙에 위치하여 사방의 모서리[四維(사유)] — 辰戌丑未(진술축미)의 방위를 주관함. 동남·서남·동북·서북의 간방(間方).
• 埃雲潤澤(애운윤택): 토기(土氣)의 정상적 화기. 구름이 촉촉하게 만물을 윤택하게 함.
• 鳴條鼓拆(명조고탁): 봄 목기(木氣)의 정기. 鼓拆(고탁) = 북처럼 울려 터뜨림, 즉 씨앗이 터져 싹이 나오는 봄의 양기 발산. → 토기의 정상 화기가 있으면 목기의 정기도 순조롭게 발현.
• 振拉飄騰(진랍표등): 목기(木氣)의 변기(變氣)가 토를 승함. 振(진) = 떨침, 拉(랍) = 뽑아 꺾음, 飄(표) = 날림, 騰(등) = 오름. 목극토(木克土)의 승기가 과도하게 폭력적으로 작용하는 것.
• 肅殺霖霪(숙살림음): 금기(金氣)의 복기. 목이 토를 승하면, 토의 자인 금이 일어나 목을 복수(금극목). 霖霪(림음) = 장마비. → 여기서 주의: 금기(金氣)는 숙살(肅殺)하는 것이 주요 특성이지만, 장마비[霖霪(림음)]는 일견 토기적 특성처럼 보인다. 이는 금기가 복기를 발휘할 때 토기(모기: 母氣)를 겸하여 나타나는 현상으로 해석된다.
• 心腹(심복): 비(脾)는 중초(中焦)에 위치하여, 내부 병변이 心(심) 아래 복부에 나타남.
• 肌肉四支(기육사지): 脾主肌肉(비주기육), 脾主四肢(비주사지). 토기 불급 시 기육과 사지의 위약·부종 등.

■ 金不及(금불급)

• 光顯郁蒸(광현울증): 화기(火氣)의 과도한 령(令). 郁蒸(울증) = 답답하게 찌는 것. 금불급이므로 화극금(火克金)의 승기가 강해짐.
• 嚴凝整肅(엄응정숙): 수기(水氣)의 응답. 화가 금을 승하면, 금의 자인 수(水)가 일어나 화를 복수(수극화). 嚴凝(엄응) = 엄하게 응결. 整肅(정숙) = 정돈되어 숙연함.
• 炎爍燔燎(염삭번료): 화기의 변기. 燔燎(번료) = 불태워 사르는 것. 보다 극렬한 화기의 승.
• 冰雹霜雪(빙박상설): 수기(水氣)의 복기가 극한 형태로 나타남. → 승이 극렬하면 복도 극렬함을 보여줌.
• 膺脅肩背(응협견배): 폐(肺)의 경맥 순행 부위. 수태음폐경(手太陰肺經)은 흉부(가슴)에서 시작하여 어깨·팔로 내려간다. 背(배)는 폐유(肺兪)가 위치하는 등 부분.
• 皮毛(피모): 肺主皮毛(폐주피모). 금기 불급 시 피부 방어 기능 약화.

■ 水不及(수불급)

• 湍潤埃雲(단윤애운): 토기(土氣)의 화기가 수를 승함. 湍(단) = 급류, 여기서는 물기가 있되 흙탕물처럼 탁한 습기를 의미. 수불급이므로 토극수(土克水)의 승기.
• 和風生發(화풍생발): 목기(木氣)의 응답. 토가 수를 승하면, 수의 자인 목(木)이 일어나 토를 복수(목극토). 和風(화풍) = 온화한 바람, 生發(생발) = 생장 발산. → 수생목(水生木)의 관계로 자기(子氣)인 목이 모기(母氣)인 수를 위해 복수.
• 埃驟注(애취주): 토기의 변기. 驟注(취주) = 갑자기 비가 쏟아짐. 토기의 습(濕)이 극렬하게 변하여 나타남.
• 飄蕩振拉(표탕진랍): 목기(木氣)의 복기가 풍(風)으로 나타나 거세게 흔들고 뽑아 꺾음.
• 腰脊骨髓(요척골수): 腎主骨(신주골), 腎藏精(신장정)이며 정(精)이 수(髓)를 생하므로. 요(腰)는 腎之府(신지부).
• 谿谷腨膝(계곡전슬): 谿谷(계곡) = 사지의 근육과 뼈 사이 움푹 들어간 곳, 경혈이 위치하는 곳. 腨(전) = 장딴지, 膝(슬) = 무릎. 신주골(腎主骨)·주수(主水)와 관련. 하지 부위에 병이 외현.

5-2. 권형(權衡) 비유

• 權衡(권형): 저울추[權(권)]와 저울대[衡(형)]. 오운의 운행이 저울처럼 균형을 맞추는 것에 비유.
• 高者抑之(고자억지): 높은 것은 누른다 → 태과(太過)하면 억제.
• 下者舉之(하자거지): 낮은 것은 올린다 → 불급(不及)하면 보충.
• 化者應之(화자응지): 화(化)가 발생하면 그에 대한 응(應)이 뒤따름.
• 變者復之(변자복지): 변(變)이 발생하면 반드시 복(復)으로 되돌아옴.
• 生長化成收藏(생장화성수장): 목(木)·화(火)·토(土)·금(金)·수(水)에 대응하는 자연의 순환 과정. 生(생)=목, 長(장)=화, 化(화)=토, 成/收(성/수)=금, 藏(장)=수.
• 四塞(사색): 사방이 막힘. 기의 순환이 정체되어 천지 운행이 멈추는 상태.

5-3. 오방의 德·化·政·令·變·災(덕·화·정·령·변·재)

이 여섯 단계는 기(氣)의 작용 강도를 나타내는 스펙트럼이다:

이 구조는 동일한 기(氣)가 정도의 차이에 따라 완전히 다른 결과를 낳는다는 양적 변화의 질적 전환을 보여준다. 풍(風)이라는 같은 기도 봄바람[德/化(덕/화)]일 수도 있고, 폭풍[變(변)]일 수도 있고, 만물을 뿌리째 뽑는 재앙[災(재)]일 수도 있다.

5-4. 성후(星候) 및 천문 관련 구절

• 運星(운성): 세운(歲運)에 해당하는 오성(五星) — 歲星(세성/목성), 熒惑(형혹/화성), 鎭星(진성/토성), 太白(태백/금성), 辰星(진성/수성).
• 北越(북월): 태과 시 운성이 정상 궤도보다 북쪽으로 넘어감. 태과한 기운이 상승·확장하는 것을 천문 현상으로 표현.
• 畏星失色(외성실색): 두려운 별(= 극하는 별)이 색을 잃음. 태과한 운기에 의해 자기를 극하는 별이 제압당하는 현상.
• 兼其母(겸기모): 태과한 운성이 자신을 낳은 모성(母星)의 색까지 겸함 → 모기(母氣)까지 끌어들여 더욱 강해짐.
• 色兼其所不勝(색겸기소불승): 불급한 운성은 자기를 극하는 별(所不勝)의 색을 겸함 → 극을 당하고 있음이 색으로 드러남.

5-5. 발병(發病) 원리의 핵심 구절

• 德化者氣之祥(덕화자기지상): 덕(德)과 화(化)는 기의 상서로움. → 정상적 기화(氣化) 작용.
• 政令者氣之章(정령자기지장): 정(政)과 령(令)은 기의 드러남. → 기가 분명하게 작용하는 단계.
• 變易者復之紀(변이자복지기): 변이(變易)는 복(復)의 기강. → 변(變)이 생기면 반드시 복(復)이 따름의 원리.
• 災眚者傷之始(재생자상지시): 재앙은 상함의 시작. → 재(災)의 단계에 이르면 인체에 상해(傷害)가 시작됨.
• 氣相勝者和(기상승자화): 기가 서로 이겨 감당할 수 있으면 화(和) = 건강.
• 不相勝者病(불상승자병): 이기지 못하면 병. → 정기(正氣)가 사기(邪氣)를 이기지 못하면 발병.
• 重感於邪則甚也(중감어사즉심야): 거듭 사기에 감응하면 병이 심해짐. → 복합 감사(感邪) = 중증화.

6. 병기(病機) 분석

6-1. 오운불급(五運不及)의 승복(勝復) 병기 구조

본 조문의 핵심 병기 구조를 도식화하면:

五運不及 → 正常化氣 있으면 → 해당 시절의 政氣도 정상 → 和(조화)
         → 勝氣 침범하면 → 반드시 復氣 발생 → 새로운 균형
         → 균형 실패 시 → 病(발병)

목불급(木不及)의 승복 병기 상세

원인: 木運不及(목운불급) — 해당 년도의 목기(木氣)가 부족
  ↓
병위: 肝(간), 筋(근), 胠脅(거협), 關節(관절)
  ↓
정상 경과: 봄에 鳴條律暢의 化氣가 남아있으면 → 가을 金氣의 政氣도 순조 → 和
  ↓
비정상 경과: 봄에 金氣의 勝氣(慘淒殘賊)가 침범
  ↓
병성: 금극목(金克木) 과도 → 간기(肝氣) 억압, 소설(疏泄) 장애
  ↓
기혈진액 변화: 간혈(肝血) 부족, 근실영양(筋失營養)
  ↓
증상: 내(內) — 胠脅(거협) 통증·창만 (간경 순행 부위)
     외(外) — 關節(관절) 불리·구급 (간주근)
  ↓
복기: 夏에 火氣(炎暑燔爍)가 발동 → 자복모구(子復母仇)
     → 화극금(火克金)으로 금의 승기를 제압

화불급(火不及)의 승복 병기 상세

원인: 火運不及(화운불급)
  ↓
병위: 心(심), 血脈(혈맥), 膺脅(응협), 經絡(경락)
  ↓
비정상 경과: 여름에 水氣의 勝氣(慘淒凝冽) 침범
  ↓
병성: 수극화(水克火) 과도 → 심양(心陽) 부족, 혈맥 한응(寒凝)
  ↓
기혈진액 변화: 심혈(心血) 운행 부전, 경락 순환 장애
  ↓
증상: 내 — 膺脅(가슴·옆구리) 비통
     외 — 經絡 전체의 순환 장애
  ↓
복기: 不時에 土氣(埃昏大雨)가 발동
     → 토극수(土克水)로 수의 승기를 제압

"不時(불시)"의 의미: 화불급·수불급의 복기에서 "不時(불시)"라고 표현한 것은 주목할 만하다. 화(火)의 자(子)인 토(土)는 四季(사계) 전체에 걸쳐 작용하므로 특정 계절이 정해지지 않아 "때를 가리지 않고[不時(불시)]" 발생한다. 수(水)의 자(子)인 목(木)도 유사한 이유이다.

토불급(土不及)의 승복 병기 상세

원인: 土運不及(토운불급)
  ↓
병위: 脾(비), 肌肉(기육), 四肢(사지), 心腹(심복)
  ↓
비정상 경과: 四維에서 木氣의 勝氣(振拉飄騰) 침범
  ↓
병성: 목극토(木克土) 과도 → 비기(脾氣) 허약, 운화(運化) 실조
  ↓
기혈진액 변화: 수곡(水穀) 운화 부전, 기혈 생화(生化) 부족, 습체(濕滯)
  ↓
증상: 내 — 心腹 창만·통증 (중초 기능 장애)
     외 — 肌肉 위약(萎弱), 四肢 무력
  ↓
복기: 秋에 金氣(肅殺霖霪)가 발동
     → 금극목(金克木)으로 목의 승기를 제압

금불급(金不及)의 승복 병기 상세

원인: 金運不及(금운불급)
  ↓
병위: 肺(폐), 皮毛(피모), 膺脅肩背(응협견배)
  ↓
비정상 경과: 夏에 火氣의 勝氣(炎爍燔燎) 침범
  ↓
병성: 화극금(火克金) 과도 → 폐기(肺氣) 손상, 선강(宣降) 실조
  ↓
기혈진액 변화: 폐진(肺津) 고갈, 위기(衛氣) 불고
  ↓
증상: 내 — 膺脅肩背 통증·긴장 (폐경 순행 부위)
     외 — 皮毛 건조, 방어 기능 약화
  ↓
복기: 秋에 水氣(冰雹霜雪)가 발동
     → 수극화(水克火)로 화의 승기를 제압

수불급(水不及)의 승복 병기 상세

원인: 水運不及(수운불급)
  ↓
병위: 腎(신), 骨(골), 髓(수), 腰脊(요척), 谿谷腨膝(계곡전슬)
  ↓
비정상 경과: 四維에서 土氣의 勝氣(埃驟注) 침범
  ↓
병성: 토극수(土克水) 과도 → 신기(腎氣) 핍약, 수액 대사 장애
  ↓
기혈진액 변화: 정수(精髓) 부족, 골수(骨髓) 허허(虛虧)
  ↓
증상: 내 — 腰脊骨髓 통증·산연(痠軟) (腎主骨, 腰爲腎之府)
     외 — 谿谷 함몰(肌肉消瘦), 腨膝 위약·냉통
  ↓
복기: 不時에 木氣(飄蕩振拉)가 발동
     → 목극토(木克土)로 토의 승기를 제압

6-2. 승복(勝復)의 오행 순환 논리

오운불급의 승복 관계를 일람하면:

공통 법칙: 복기(復氣)는 항상 불급한 운(運)의 자기(子氣)가 일어나서 승기(勝氣)를 극(克)하는 것이다.

A不及 → B克A(勝) → A의 子인 C가 발동 → C克B(復)

이것이 바로 子復母仇(자복모구) 또는 子氣復仇(자기복구)의 원리이다.

6-3. 발병 기전의 3단계

조문 말미의 발병 원리를 정리하면:

제1단계: 氣相勝者和(기상승자화)
  → 정기가 사기를 감당·제압 → 건강 유지

제2단계: 不相勝者病(불상승자병)
  → 정기가 사기를 감당하지 못함 → 발병

제3단계: 重感於邪則甚(중감어사즉심)
  → 이미 병든 상태에서 다시 사기에 감응 → 중증화

이는 『황제내경(黃帝內經)』 전체를 관통하는 정사상쟁(正邪相爭) 이론의 핵심이다. 특히 "重感於邪(중감어사)"는 현대적으로 복합감염, 면역 저하 상태에서의 이차 감염, 기저 질환 위의 급성 발작 등으로 이해할 수 있다.

7. 처방 및 치법 관련 분석

본 조문은 직접적인 처방이 제시되지 않지만, 오운불급(五運不及)의 병기에 기반한 치법 원칙을 도출할 수 있다:

7-1. 오운불급(五運不及)에 따른 치법 원칙

7-2. 임상에서의 토불급(土不及) 사례

예를 들어 토불급(土不及)의 해[己년(기년): 기축(己丑), 기묘(己卯) 등]에 비기허(脾氣虛) 환자가 봄에 간기(肝氣)가 과항(過亢)하여 목극토(木克土)의 승기를 받으면:

• 증상: 심복(心腹) 창만·동통, 식욕부진, 사지무력, 설사
• 치법: 보비억목(補脾抑木) — 소간건비(疏肝健脾)
• 참고 처방: 逍遙散(소요산) 가감, 四君子湯(사군자탕) 합 柴胡疏肝散(시호소간산)

8. 유사 조문·관련 조문 비교

8-1. 기교변대론(氣交變大論) 제1절과의 관계

제1절에서는 오운태과(五運太過)의 병변을 서술했고, 본 제2절에서는 오운불급(五運不及)의 승복 관계를 보완적으로 서술한다. 두 절은 쌍을 이루어 태과·불급이라는 운기 이상의 양면을 완성한다.

8-2. 『소문(素問)』 오운행대론(五運行大論), 육미지대론(六微旨大論) 등과의 관계

• 오운행대론(五運行大論): 오운의 기본 개념과 운행 원리를 제시하는 기초 편으로, 본 조문의 승복론이 적용되는 이론적 토대.
• 육미지대론(六微旨大論): "承(승)·制(제)·化(화)"의 개념을 제시하며, 본 조문의 "高者抑之, 下者舉之"와 동일한 제화(制化) 원리.
• 지진요대론(至眞要大論): "有勝則復(유승즉복), 無勝則否(무승즉부)"의 원칙 → 본 조문의 승복론과 직결.

8-3. 「오방의 德·化·政·令·變·災」와 『소문(素問)』 음양응상대론(陰陽應象大論) 비교

음양응상대론의 "東方生風, 風生木..." 구절과 본 조문의 서술이 대응하되, 본 조문은 여기에 德·化·政·令·變·災의 6단계 스펙트럼을 추가하여 한 걸음 더 세분화된 기의 작용 분류를 제시한다.

9. 임상적 의미

9-1. 운기 진단에의 적용

해당 년도의 오운(五運)이 불급인지 태과인지에 따라 계절별로 어떤 승기·복기가 나타날 수 있는지 예측하고, 이에 상응하는 장부의 병변을 사전에 대비한다.

예시: 2019년 기해년(己亥年) — 土運不及(토운불급)

• 봄(목기 왕성기)에 목극토의 승기가 강해져 비위(脾胃) 질환 증가 예상
• 특히 간울비허(肝鬱脾虛)형 소화기 질환 다발
• 가을에 금기의 복기 → 호흡기·피부 질환 혹은 장마비로 인한 습증(濕證)

9-2. 체질·소인(素因)과의 결합

조문의 "不相勝者病, 重感於邪則甚(불상승자병, 중감어사즉심)" 원칙은 다음과 같이 적용된다:

• 체질적으로 간허(肝虛)한 사람이 목불급의 해를 맞으면 → 간기 부족이 가중 → 금기 승기에 더 취약 → 발병 확률 상승
• 이미 비허(脾虛)가 있는 환자가 토불급의 해에 봄을 맞으면 → 기존 비허 + 목기 승 → "重感於邪(중감어사)" → 중증화

9-3. 현대 임상 사례 유형

사례 1: 木不及(목불급) — 간울(肝鬱)·근골(筋骨) 질환

• 55세 여성, 갱년기
• 봄에 양 옆구리[胠脅(거협)] 팽만감, 어깨·손목 관절 강직
• 맥: 현세약(弦細弱) — 간혈부족(肝血不足)
• 해석: 간기 부족으로 소설(疏泄) 장애 + 금기 승(승기) → 근절(筋節) 불리
• 치법: 보간혈(補肝血), 소간이기(疏肝理氣), 유연관절(柔軟關節)

사례 2: 火不及(화불급) — 심양허(心陽虛)·순환 장애

• 68세 남성, 만성 심부전
• 겨울에 흉부 비민(痞悶), 사지 냉감, 경락 순환 부전에 의한 사지 저림
• 맥: 침지약(沉遲弱) — 심양부족(心陽不足)
• 해석: 화기 불급 + 수기 승(한사 침입) → 심양 위축, 혈맥 한응
• 치법: 온심양(溫心陽), 통혈맥(通血脈), 산한(散寒)

사례 3: 土不及(토불급) — 비허습체(脾虛濕滯)

• 40세 남성, 만성 피로
• 봄에 복부 팽만, 식후 졸음, 대변 묽음, 사지 무력감
• 맥: 완약(緩弱) — 비기허(脾氣虛)
• 해석: 토기 불급 + 목기 승(봄 간기 과항) → 목극토 → 비운화 실조
• 치법: 건비익기(健脾益氣), 소간억목(疏肝抑木)

사례 4: 金不及(금불급) — 폐허(肺虛)·피모 취약

• 30세 여성, 아토피 피부염
• 여름에 피부 건조·소양(搔癢) 악화, 흉배부 긴장감
• 맥: 세삽(細澀) — 폐음부족(肺陰不足)
• 해석: 금기 불급 + 화기 승(여름 열사) → 화극금 → 폐진(肺津) 고갈, 피모 실양(失養)
• 치법: 자음윤폐(滋陰潤肺), 청열양혈(清熱凉血)

사례 5: 水不及(수불급) — 신허(腎虛)·골수(骨髓) 부족

• 72세 남성, 골다공증
• 사시 무관하게 요척(腰脊) 동통, 슬관절 위약, 장딴지 근경련
• 맥: 침세(沉細) — 신정부족(腎精不足)
• 해석: 수기 불급 + 토기 승(습사 침범) → 토극수 → 신정·골수 쇠약
• 치법: 보신익정(補腎益精), 강골(强骨), 이습(利濕)

10. 오해하기 쉬운 지점

10-1. "化"와 "政"의 혼동

• 化(화)는 해당 운기 자체의 주계절 내에서의 정상적 작용
• 政(정)은 해당 운기의 화(化)에 대응하는 다른 계절의 정상적 응답
• 예: 목불급 시, 봄의 화(化) = 鳴條律暢(명조율창), 가을의 정(政) = 霧露清涼(무로청량)
• "化가 정상이면 政도 정상"이라는 것은 자연의 상호 균형을 의미

10-2. "勝"과 "復"이 반드시 병인은 아님

승기(勝氣)와 복기(復氣)는 자연의 자동 조절 기전이다. 승이 있으면 복이 따르는 것은 정상적 보상 반응이다. 문제는:

• 승이 과도하여 복으로도 균형이 회복되지 않을 때
• 인체의 정기(正氣)가 이미 약하여 승복의 동요를 감당하지 못할 때
• 이때 비로소 발병에 이른다.

10-3. "不時(불시)"의 의미

화불급과 수불급의 복기에 "不時(불시)"가 사용된 이유:

• 화(火)의 자(子)인 토(土)는 四季(사계)의 교체기(각 계절 마지막 18일)에 작용하므로 특정 계절로 한정할 수 없다.
• 수(水)의 자(子)인 목(木)은 봄이 주기(主氣)이지만, 풍기(風氣)는 사시에 두루 작용할 수 있다.
• "不時"는 '때를 정하지 않고' 즉 계절에 구애받지 않고 발생한다는 뜻이다.

10-4. 응상불응졸(應常不應卒)의 의미

"응상불응졸(應常不應卒)"은:

• 常(상): 항상적·규칙적 운기 변화 → 예측 가능 → 이에 응함
• 卒(졸): 갑작스러운·돌발적 기의 교변 → 예측 불가 → 기존 체계로 응하기 어려움
• 이는 운기 예측의 한계를 인정하면서도, 항상적 법칙을 기본으로 삼아야 한다는 방법론적 원칙이다.
• 임상적으로 말하면: "체질적 허약 부분(常)"에 기반한 예방은 가능하지만, "갑작스러운 외감(卒)"에 대해서는 즉각 대응이 필요하다는 것.

10-5. 권형(權衡) 비유의 함축

"五運之政, 猶權衡也(오운지정, 유권형야)"는 단순한 비유가 아니라:

• 오운의 태과·불급은 영원한 일방향 변화가 아니다
• 반드시 되돌아오는 복원력이 작동한다
• 이것이 항상성(homeostasis)의 고대적 표현이다
• 그러나 "失常則天地四塞(실상즉천지사색)" — 이 복원력이 붕괴하면 순환이 막히고 만다

11. 현대 생리학적 관점에서의 참고적 해석

11-1. 항상성(Homeostasis)과 피드백 기전

• 승복(勝復) = 부적 피드백(negative feedback)
• A가 과도하면 → B가 억제 → 균형 회복
• 체온 상승 → 발한(發汗)으로 열 배출 → 정상 체온 복귀

• 權衡(권형) = set point를 중심으로 한 동적 균형
• 혈당이 올라가면 인슐린이, 내려가면 글루카곤이 작동하는 것과 유사

11-2. 계절과 질병의 상관관계

현대 역학에서도 계절성 질환의 패턴이 확인된다:

• 봄: 알레르기·정신과 질환(간울/목기 관련)
• 여름: 심혈관 질환·열사병(심양/화기 관련)
• 장마기: 소화기·피부 질환(비습/토기 관련)
• 가을: 호흡기 질환(폐조/금기 관련)
• 겨울: 골관절·신장 질환(신한/수기 관련)

이는 본 조문의 오운불급과 장부 배속의 임상적 타당성을 간접적으로 뒷받침한다.

12. 총괄 정리

본 조문(기교변대론 제2절)은 운기학(運氣學)의 핵심 이론을 집약적으로 제시하며, 다음과 같은 학술적 의의를 갖는다:

1. 오운불급(五運不及)의 승복(勝復) 법칙: 불급 → 소불승(所不勝)의 승 → 자기(子氣)의 복 → 균형 회복이라는 자연 조절 기전을 체계화

1. 德·化·政·令·變·災의 6단계 스펙트럼: 동일한 기(氣)가 강도에 따라 조화에서 재앙까지 이를 수 있음을 분류

1. 권형(權衡)의 원리: 오운의 운행이 저울처럼 자동 균형을 추구한다는 항상성 이론의 원형

1. 발병 3단계론: 상승(相勝)하면 화(和), 불승(不勝)하면 병(病), 중감(重感)하면 심(甚) — 정사상쟁(正邪相爭)의 기본 공식

1. 응상불응졸(應常不應卒): 예측 가능한 항상적 변화에 기반한 예방의학적 사고와, 돌발 변화에 대한 방법론적 겸허함

1. 천인상응(天人相應): "善言天者 必應於人(선언천자 필응어인)" — 자연의 법칙이 곧 인체 생리·병리의 법칙이라는 한의학의 근본 패러다임

이 조문은 임상에서 운기 진단, 계절별 질병 예방, 체질과 시령의 교차 분석, 정기 부족 환자의 취약 시기 예측 등에 핵심적 이론 근거를 제공한다.