六元正紀大論 第一部

1. 조문 원문

黃帝問曰：六化六變，勝復淫治，甘苦辛鹹酸淡先後，余知之矣。夫五運之化，或從天氣，或逆天氣，或從天氣而逆地氣，或從地氣而逆天氣，或相得，或不相得，余未能明其事。欲通天之紀，從地之理，和其運，調其化，使上下合德，無相奪倫，天地升降，不失其宜，五運宣行，勿乖其政，調之正味，從逆奈何？岐伯稽首再拜對曰：昭乎哉問也。此天地之綱紀，變化之淵源，非聖帝孰能窮其至理歟！臣雖不敏，請陳其道，令終不滅，久而不易。

帝曰：願夫子推而次之，從其類序，分其部主，別其宗司，昭其氣數，明其正化，可得聞乎？岐伯曰：先立其年以明其氣，金木水火土運行之數，寒暑燥濕風火臨御之化，則天道可見，民氣可調，陰陽卷舒，近而無惑，數之可數者，請遂言之。

帝曰：太陽之政奈何？岐伯曰：辰戌之紀也。太陽太角太陰壬辰壬戌，其運風，其化鳴紊啟拆，其變振拉摧拔，其病眩掉目瞑。

太角少徵太宮少商太羽太陽太徵太陰戊辰戊戌同正徵，其運熱，其化暄暑鬱燠，其變炎烈沸騰，其病熱郁。

太徵少宮太商少羽少角太陽太宮太陰甲辰歲會甲戌歲會，其運陰埃，其化柔潤重澤，其變震驚飄驟，其病濕下重。

太宮少商太羽太角少徵太陽太商太陰庚辰庚戌，其運涼，其化霧露蕭，其變肅殺凋零，其病燥背瞀胸滿。

太商少羽少角太徵少宮太陽太羽太陰丙辰天符丙戌天符，其運寒，其化凝慘凓冽，其變冰雪霜雹，其病大寒留於谿谷。

太羽太角少徵太宮少商

凡此太陽司天之政，氣化運行先天，天氣肅，地氣靜，寒凝太虛，陽氣不令，水土合德，上應辰星鎮星。其谷玄黅，其政肅，其令徐。寒政大舉，澤無陽焰，則火發待時。少陽中治，時雨乃涯，止極雨散，還於太陰，雲朝北極，濕化乃布，澤流萬物，寒敷於上，雷動於下，寒濕之氣，持於氣交。民病寒濕，發肌肉萎，足痿不收，濡寫血熱。初之氣，地氣遷，氣乃大溫，草乃早榮，民乃厲，溫病乃作，身熱頭痛嘔吐，肌腠瘡瘍。二之氣，大涼反至，民乃慘，草乃遇寒，火氣遂抑，民病氣鬱中滿，寒乃始。三之氣，天政布，寒氣行，雨乃降，民病寒，反熱中，癰疽注下，心熱瞀悶，不治者死。四之氣，風濕交爭，風化為雨，乃長乃化乃成，民病大熱少氣，肌肉萎，足痿，注下赤白。五之氣，陽復化，草乃長，乃化乃成，民乃舒。終之氣，地氣正，濕令行，陰凝太虛，埃昏郊野，民乃慘淒，寒風以至，反者孕乃死。故歲宜苦以燥之溫之，必折其郁氣，先資其化源，抑其運氣，扶其不勝，無使暴過而生其疾，食歲谷以全其真，避虛邪以安其正。適氣同異，多少制之，同寒濕者燥熱化，異寒濕者燥濕化，故同者多之，異者少之，用寒遠寒，用涼遠涼，用溫遠溫，用熱遠熱，食宜同法。有假者反常，反是者病，所謂時也。

帝曰：善。陽明之政奈何？岐伯曰：卯酉之紀也。陽明少角少陰，清熱勝復同，同正商。丁卯歲會丁酉，其運風清熱。少角太徵少宮太商少羽陽明少徵少陰，寒雨勝復同，同正商。癸卯癸酉，其運熱寒雨。少徵太宮少商太羽太角陽明少宮少陰，風涼勝復同。己卯己酉，其運雨風涼。少宮太商少羽少角太徵陽明少商少陰，熱寒勝復同，同正商。乙卯天符，乙酉歲會，太一天符，其運涼熱寒。少商太羽太角少徵太宮陽明少羽少陰，雨風勝復同，辛卯少宮同。辛酉辛卯其運寒雨風。少羽少角太徵太宮太商

凡此陽明司天之政，氣化運行後天，天氣急，地氣明，陽專其令，炎暑大行，物燥以堅，淳風乃治，風燥橫運，流於氣交，多陽少陰，雲趨雨府，濕化乃敷。燥極而澤，其谷白丹，間谷命太者，其耗白甲品羽，金火合德，上應太白熒惑。其政切，其令暴，蟄蟲乃見，流水不冰，民病咳嗌塞，寒熱發，暴振凓癃閟，清先而勁，毛蟲乃死，熱後而暴，介蟲乃殃，其發躁，勝復之作，擾而大亂，清熱之氣，持於氣交。初之氣，地氣遷，陰始凝，氣始肅，水乃冰，寒雨化。其病中熱脹面目浮腫，善眠，鼽衄，嚏欠，嘔，小便黃赤，甚則淋。二之氣，陽乃布，民乃舒，物乃生榮。厲大至，民善暴死。三之氣，天政布，涼乃行，燥熱交合，燥極而澤，民病寒熱。四之氣，寒雨降，病暴僕，振慄譫妄，少氣，嗌干引飲，及為心痛癰腫瘡瘍瘧寒之疾，骨痿血便。五之氣，春令反行，草乃生榮，民氣和。終之氣，陽氣布，候反溫，蟄蟲來見，流水不冰，民乃康平，其病溫。故食歲谷以安其氣，食間谷以去其邪，歲宜以鹹以苦以辛，汗之、清之、散之，安其運氣，無使受邪，折其郁氣，資其化源。以寒熱輕重少多其制，同熱者多天化，同清者多地化，用涼遠涼，用熱遠熱，用寒遠寒，用溫遠溫，食宜同法。有假者反之，此其道也。反是者，亂天地之經，擾陰陽之紀也。

2. 직역

이 조문은 매우 방대하므로, 크게 세 부분으로 나누어 직역한다.

가. 서론부(황제와 기백의 문답 도입)

황제(黃帝)가 물었다: "육기(六氣)의 변화(六化·六變), 승복(勝復)과 음치(淫治), 감고신함산담(甘苦辛鹹酸淡)의 선후(先後)에 대해서는 내가 이미 알고 있다. 그러나 오운(五運)의 변화가 혹 천기(天氣)를 따르기도 하고, 혹 천기(天氣)에 역(逆)하기도 하며, 혹 천기(天氣)를 따르면서 지기(地氣)에 역(逆)하기도 하고, 혹 지기(地氣)를 따르면서 천기(天氣)에 역(逆)하기도 하며, 혹 서로 상득(相得)하기도 하고, 혹 상득하지 못하기도 하니, 나는 아직 그 일을 명확히 알지 못한다. 하늘의 기강(紀)을 통달하고, 땅의 이치(理)를 따르며, 그 운(運)을 조화롭게 하고, 그 화(化)를 고르게 하여, 상하(上下)가 덕(德)을 합하게 하며, 서로 윤리(倫)를 빼앗지 않게 하고, 천지(天地)의 승강(升降)이 그 마땅함을 잃지 않게 하며, 오운(五運)이 선행(宣行)하여 그 정(政)에 어긋남이 없게 하고, 이를 정미(正味)로 조절하고자 하니, 순종과 역행은 어떠한가?"

기백(岐伯)이 이마를 조아리고 두 번 절하며 대답하였다: "밝으신 질문이십니다. 이것은 천지(天地)의 강기(綱紀)이며, 변화(變化)의 연원(淵源)이니, 성제(聖帝)가 아니면 누가 그 지극한 이치를 궁구할 수 있겠습니까! 신(臣)이 비록 민첩하지 못하오나, 그 도(道)를 진술하여 끝내 멸(滅)하지 않게 하고, 오래도록 바뀌지 않게 하겠습니다."

황제(黃帝)가 말했다: "부자(夫子)가 추론하여 차서(次序)를 정하고, 그 유류(類)를 따라 서열을 매기고, 그 부주(部主)를 나누고, 그 종사(宗司)를 구별하며, 그 기수(氣數)를 밝히고, 그 정화(正化)를 명확히 하여 들을 수 있겠는가?"

기백(岐伯)이 말했다: "먼저 그 해[年]를 세워서 그 기(氣)를 밝히고, 금목수화토(金木水火土) 운행(運行)의 수(數)와, 한서조습풍화(寒暑燥濕風火) 임어(臨御)의 화(化)를 살피면, 곧 천도(天道)를 볼 수 있고, 민기(民氣)를 조절할 수 있으며, 음양(陰陽)의 권서(卷舒)가 가까이서도 의혹(惑)이 없을 것이니, 헤아릴 수 있는 수(數)를 이제 말씀드리겠습니다."

나. 태양사천(太陽司天)의 정(政)

"태양(太陽)의 정(政)은 어떠한가?"

기백(岐伯)이 말했다: "진술(辰戌)의 기(紀)이다.

• 壬辰(임진)·壬戌(임술): 태양(太陽) 사천(司天), 태각(太角) 주운(主運), 태음(太陰) 재천(在泉). 그 운(運)은 풍(風)이고, 그 화(化)는 울면서 어지러이 열리고 갈라짐[鳴紊啟拆]이며, 그 변(變)은 진동하고 꺾고 무너뜨리고 뽑음[振拉摧拔]이며, 그 병(病)은 어지럽고[眩] 흔들리고[掉] 눈이 어두움[目瞑]이다.

• 戊辰(무진)·戊戌(무술): 태양(太陽) 사천(司天), 태징(太徵) 주운(主運) — 동정징(同正徵), 태음(太陰) 재천(在泉). 그 운(運)은 열(熱)이고, 그 화(化)는 따뜻하고 덥고 답답하게 무더움[暄暑鬱燠]이며, 그 변(變)은 염렬(炎烈)하고 비등(沸騰)함이며, 그 병(病)은 열(熱)이 울체(鬱)됨이다.

• 甲辰(갑진)·甲戌(갑술): 세회(歲會). 태양(太陽) 사천(司天), 태궁(太宮) 주운(主運), 태음(太陰) 재천(在泉). 그 운(運)은 음매(陰埃)[어둡고 먼지낌]이고, 그 화(化)는 부드럽고 윤택하고 무겁고 젖음[柔潤重澤]이며, 그 변(變)은 놀라 진동하고 세차게 회오리침[震驚飄驟]이며, 그 병(病)은 습(濕)으로 하체가 무거움[濕下重]이다.

• 庚辰(경진)·庚戌(경술): 태양(太陽) 사천(司天), 태상(太商) 주운(主運), 태음(太陰) 재천(在泉). 그 운(運)은 양(涼)이고, 그 화(化)는 안개와 이슬이 쓸쓸함[霧露蕭飋]이며, 그 변(變)은 엄숙하게 죽이고 시들어 떨어짐[肅殺凋零]이며, 그 병(病)은 조(燥)하여 등이 어둡고[瞀] 가슴이 가득 참[胸滿]이다.

• 丙辰(병진)·丙戌(병술): 천부(天符). 태양(太陽) 사천(司天), 태우(太羽) 주운(主運), 태음(太陰) 재천(在泉). 그 운(運)은 한(寒)이고, 그 화(化)는 엉기고 참혹하고 차갑고 매서움[凝慘凓冽]이며, 그 변(變)은 얼음·눈·서리·우박[冰雪霜雹]이며, 그 병(病)은 대한(大寒)이 계곡[谿谷]에 머무름이다."

태양사천(太陽司天) 총론:

"무릇 이 모든 태양(太陽) 사천(司天)의 정(政)은, 기화(氣化)·운행(運行)이 선천(先天)하며, 천기(天氣)는 숙(肅)하고, 지기(地氣)는 정(靜)하며, 한(寒)이 태허(太虛)에 응결하고, 양기(陽氣)가 명령을 펴지 못하며, 수토(水土)가 덕(德)을 합하니, 위로 진성(辰星)·진성(鎮星)에 응한다. 그 곡식은 현(玄: 검은 것)·금(黅: 누런 것)이며, 그 정(政)은 숙엄(肅)하고, 그 령(令)은 더디다[徐]. 한정(寒政)이 크게 일어나면, 못[澤]에 양기의 아지랑이[陽焰]가 없으니, 화(火)의 발동은 때를 기다린다. 소양(少陽)이 가운데서 다스리니[中治], 때때로 비가 와서 그치고, 그침이 극에 달하면 비가 흩어지며, 태음(太陰)으로 돌아가니, 구름이 북극(北極)으로 향하고, 습화(濕化)가 비로소 퍼지며, 은택(澤)이 만물에 흐른다. 한(寒)이 위에 깔리고, 뇌(雷)가 아래서 움직이니, 한습(寒濕)의 기(氣)가 기교(氣交: 천지의 사귀는 곳)에 머문다.

백성의 병(病)은 한습(寒濕)이니, 기육(肌肉)이 위축되고[萎], 발과 다리가 위축되어 거두어지지 않고[足痿不收], 무르게 설사하고[濡瀉] 혈열(血熱)이 생긴다."

육기(六氣) 각 주기:

• 초지기(初之氣): 지기(地氣)가 옮겨가니, 기(氣)가 크게 따뜻하고[大溫], 풀이 일찍 무성하며, 백성에게 역려(厲)가 있어, 온병(溫病)이 일어나니, 몸이 열나고 머리가 아프고[身熱頭痛], 구토하고[嘔吐], 기육의 주리(肌腠)에 창양(瘡瘍)이 생긴다.

• 이지기(二之氣): 크게 서늘함[大涼]이 반대로 이르니, 백성이 참혹하고, 풀이 추위를 만나며, 화기(火氣)가 억눌리니, 백성의 병은 기울(氣鬱)·중만(中滿)이며, 추위[寒]가 비로소 시작된다.

• 삼지기(三之氣): 천정(天政)이 펼쳐지고, 한기(寒氣)가 행하며, 비가 내리니, 백성의 병은 추위[寒]인데, 반대로 안에 열(熱)이 있고[反熱中], 옹저(癰疽)와 주하(注下: 수양성 설사), 심열(心熱)·모민(瞀悶: 어둡고 답답함)이 있으니, 다스리지 않으면 죽는다.

• 사지기(四之氣): 풍습(風濕)이 서로 다투고, 풍(風)이 변하여 비가 되니, 자라고 변화하고 이루어진다. 백성의 병은 대열(大熱)·소기(少氣), 기육(肌肉)이 위축되고[萎], 족위(足痿), 적백(赤白) 설사[注下赤白]이다.

• 오지기(五之氣): 양(陽)이 다시 변화하니, 풀이 자라고 변화하고 이루어지며, 백성이 편안하다[舒].

• 종지기(終之氣): 지기(地氣)가 바르게 되고, 습령(濕令)이 행하니, 음(陰)이 태허(太虛)에 응결하고, 먼지가 교야(郊野)를 어둡게 하며, 백성이 참혹하고 처량하며, 찬바람[寒風]이 이르니, 이에 어긋나면 잉태한 것이 죽는다[反者孕乃死]."

양생·치법 총론:

"그러므로 해[歲]에는 마땅히 고미(苦: 쓴맛)로 조(燥)하게 하고 온(溫)하게 해야 하며, 반드시 그 울기(鬱氣)를 꺾어야 하고, 먼저 그 화원(化源)에 자양하며, 그 운기(運氣)를 억제하고, 이기지 못하는 것[不勝]을 도우며, 갑자기 지나치게 하여 병을 낳지 말게 하고, 세곡(歲穀)을 먹어서 그 진기(真)를 온전히 하며, 허사(虛邪)를 피하여 정기(正)를 편안히 해야 한다. 기(氣)의 같고 다름[同異]에 맞추어, 많고 적음으로 제재(制)하니, 한습(寒濕)과 같은 해에는 조열(燥熱)로 변화시키고, 한습(寒濕)과 다른 해에는 조습(燥濕)으로 변화시킨다. 같은 것[同]은 많이 하고, 다른 것[異]은 적게 한다. 한(寒)을 쓸 때는 한(寒)을 멀리하고, 양(涼)을 쓸 때는 양(涼)을 멀리하고, 온(溫)을 쓸 때는 온(溫)을 멀리하고, 열(熱)을 쓸 때는 열(熱)을 멀리한다. 음식도 같은 법을 따른다. 가(假: 거짓된 것)가 있으면 상식에 반하니, 이에 반하면 병이 되니, 이른바 '때[時]'이다."

다. 양명사천(陽明司天)의 정(政)

"양명(陽明)의 정(政)은 어떠한가?"

기백(岐伯)이 말했다: "묘유(卯酉)의 기(紀)이다.

• 丁卯(정묘)·丁酉(정유): 세회(歲會). 양명(陽明) 사천(司天), 소각(少角) 주운(主運), 소음(少陰) 재천(在泉) — 청열(清熱) 승복(勝復)이 같고, 동정상(同正商). 그 운(運)은 풍(風)·청(清)·열(熱)이다.

• 癸卯(계묘)·癸酉(계유): 양명(陽明) 사천(司天), 소징(少徵) 주운(主運), 소음(少陰) 재천(在泉) — 한우(寒雨) 승복(勝復)이 같고, 동정상(同正商). 그 운(運)은 열(熱)·한(寒)·우(雨)이다.

• 己卯(기묘)·己酉(기유): 양명(陽明) 사천(司天), 소궁(少宮) 주운(主運), 소음(少陰) 재천(在泉) — 풍양(風涼) 승복(勝復)이 같다. 그 운(運)은 우(雨)·풍(風)·양(涼)이다.

• 乙卯(을묘): 천부(天符). 乙酉(을유): 세회(歲會), 태일천부(太一天符). 양명(陽明) 사천(司天), 소상(少商) 주운(主運), 소음(少陰) 재천(在泉) — 열한(熱寒) 승복(勝復)이 같고, 동정상(同正商). 그 운(運)은 양(涼)·열(熱)·한(寒)이다.

• 辛卯(신묘)·辛酉(신유): 양명(陽明) 사천(司天), 소우(少羽) 주운(主運), 소음(少陰) 재천(在泉) — 우풍(雨風) 승복(勝復)이 같고, 신묘(辛卯)는 소궁(少宮)과 같다. 그 운(運)은 한(寒)·우(雨)·풍(風)이다."

양명사천(陽明司天) 총론:

"무릇 이 모든 양명(陽明) 사천(司天)의 정(政)은, 기화(氣化)·운행(運行)이 후천(後天)하며, 천기(天氣)는 급(急)하고, 지기(地氣)는 명(明)하며, 양(陽)이 그 명령을 전담하니[陽專其令], 염서(炎暑)가 크게 행하고, 만물이 건조하고 굳어지며[物燥以堅], 순풍(淳風)이 다스리고, 풍조(風燥)가 횡으로 운행하여 기교(氣交)에 흐르며, 양(陽)이 많고 음(陰)이 적으며, 구름이 비가 내리는 곳[雨府]으로 달려가 습화(濕化)가 비로소 퍼진다. 조(燥)가 극에 달하면 윤택(澤)해지니, 그 곡식은 백(白)·단(丹: 붉은 것)이며, 간곡(間谷)에서 태(太)라 명명된 것은 백갑(白甲) 품우(品羽)에 소모되며, 금화(金火)가 덕(德)을 합하니, 위로 태백(太白)·형혹(熒惑)에 응한다.

그 정(政)은 절박하고[切], 그 령(令)은 사나우며[暴], 칩충(蟄蟲: 겨울잠 자는 벌레)이 나타나고, 흐르는 물이 얼지 않는다. 백성의 병은 해수(咳)·인후가 막히고[嗌塞], 한열(寒熱)이 발하고, 갑자기 떨리고 차가워지며[暴振凓], 소변이 막히고[癃閟], 청기(清氣)가 먼저 와서 강하면 모충(毛蟲)이 죽고, 열기(熱氣)가 뒤에 와서 사나우면 개충(介蟲)이 상한다. 그 발(發)은 조급하고[躁], 승복(勝復)의 작용이 소란하여 크게 어지러우며, 청열(清熱)의 기(氣)가 기교(氣交)에 머문다."

육기(六氣) 각 주기:

• 초지기(初之氣): 지기(地氣)가 옮겨가니, 음(陰)이 비로소 응결하고, 기(氣)가 숙연해지기 시작하며, 물이 얼고[水乃冰], 한우(寒雨)가 변화한다. 그 병(病)은 속에 열이 있어 창만(脹)하고, 얼굴과 눈이 부으며[面目浮腫], 잠을 잘 자고[善眠], 코피[鼽衄], 재채기·하품[嚏欠], 구토[嘔], 소변이 황적(黃赤)하며, 심하면 림(淋)이다.

• 이지기(二之氣): 양(陽)이 비로소 퍼지니, 백성이 편안하고, 만물이 나서 무성해진다. 역려(厲)가 크게 이르러, 백성이 갑자기 죽기를 잘 한다[善暴死].

• 삼지기(三之氣): 천정(天政)이 펼쳐지고, 서늘함[涼]이 행하며, 조열(燥熱)이 서로 합하고, 조(燥)가 극에 달하면 윤택해지니, 백성의 병은 한열(寒熱)이다.

• 사지기(四之氣): 한우(寒雨)가 내리니, 병이 갑자기 쓰러지고[暴僕], 떨리고[振慄] 헛소리하며[譫妄], 기가 적고[少氣], 인후가 마르고 물을 당기며[嗌干引飲], 심통(心痛)·옹종(癰腫)·창양(瘡瘍)·학질(瘧)·한질(寒之疾), 골위(骨痿)·혈변(血便)이 된다.

• 오지기(五之氣): 봄의 령(令)이 반대로 행하여, 풀이 나서 무성해지고, 백성의 기(氣)가 조화롭다.

• 종지기(終之氣): 양기(陽氣)가 퍼지고, 기후가 반대로 따뜻하여[候反溫], 칩충(蟄蟲)이 다시 나타나고, 흐르는 물이 얼지 않으며, 백성이 강녕(康平)하나, 그 병(病)은 온병(溫)이다."

양생·치법 총론:

"그러므로 세곡(歲穀)을 먹어서 그 기(氣)를 편안히 하고, 간곡(間穀)을 먹어서 그 사(邪)를 제거하며, 해[歲]에 마땅히 함(鹹: 짠맛)·고(苦: 쓴맛)·신(辛: 매운맛)으로 땀을 내고[汗之], 맑게 하고[清之], 흩어주어야 한다[散之]. 그 운기(運氣)를 편안히 하여 사(邪)를 받지 않게 하고, 그 울기(鬱氣)를 꺾으며, 그 화원(化源)에 자양해야 한다. 한열(寒熱)의 경중(輕重)에 따라 많고 적게 제재(制)하니, 열(熱)과 같은 해에는 천화(天化: 사천의 기)를 많이 따르고, 청(清)과 같은 해에는 지화(地化: 재천의 기)를 많이 따른다. 양(涼)을 쓸 때는 양(涼)을 멀리하고, 열(熱)을 쓸 때는 열(熱)을 멀리하고, 한(寒)을 쓸 때는 한(寒)을 멀리하고, 온(溫)을 쓸 때는 온(溫)을 멀리한다. 음식도 같은 법을 따른다. 가(假)가 있으면 반대로 한다. 이것이 그 도(道)이니, 이에 반하면 천지(天地)의 경(經)을 어지럽히고, 음양(陰陽)의 기(紀)를 교란하는 것이다."

3. 의역

서론부

황제가 묻기를, 여섯 가지 기(氣)의 정상적 변화와 비정상적 변화, 이기고 되갚는 관계[勝復], 오미(五味)의 운용 순서 등은 이미 알고 있다. 그런데 오운(五運)이 천기와 지기를 따르거나 거스르는 복잡한 관계에 대해서는 아직 명확히 이해하지 못하겠다. 하늘과 땅의 기(氣) 질서를 파악하여, 위아래가 서로 조화롭게 일하고, 운기의 흐름이 치우치거나 어긋나지 않도록 하며, 올바른 음식[正味]으로 몸을 조절하려면 어떻게 해야 하는가?

기백은 이것이야말로 천지 운행의 근본 원리이자 모든 변화의 원천이라 하며, 체계적으로 설명하겠다고 답한다. 먼저 해[年]를 세워 그 해의 기운을 밝히고, 오운(금·목·수·화·토)의 운행 수와, 육기(한·서·조·습·풍·화)의 주관적 변화를 파악하면, 천도(天道)를 알 수 있고 사람의 기(氣)를 고르게 조절할 수 있다고 한다.

태양사천(太陽司天)의 정(政)

진술(辰·戌) 해에 해당하며, 사천(司天)은 태양한수(太陽寒水), 재천(在泉)은 태음습토(太陰濕土)이다. 천간(天干)에 따라 주운(主運)이 달라지면서 풍·열·습·조·한 등 다섯 가지 기운이 각각 주도하며, 그에 따른 정상적 변화[化], 비정상적 변화[變], 질병[病]이 다르다.

이 해의 전체적 특징은: 위에서는 한기(寒)가 억누르고 아래에서는 습기(濕)가 작용하므로, 한습(寒濕)의 기운이 기교(氣交: 인간이 사는 영역)에 가득하다. 따라서 백성의 병은 근육 위축, 다리의 위약, 설사, 혈열 등이 주를 이룬다.

한 해를 여섯 시기로 나누어 각 시기의 기후 변화와 그에 따른 질병 양상을 상세히 기술하고, 마지막으로 치료와 양생의 원칙을 제시한다: 쓴맛[苦]으로 습을 건조시키고 따뜻하게 하며, 울체된 기를 풀어주고, 정기를 북돋우며, 세곡(歲穀)을 먹어 진기를 보전하고, 허사(虛邪)를 피하여 정기를 지키라.

양명사천(陽明司天)의 정(政)

묘유(卯·酉) 해에 해당하며, 사천(司天)은 양명조금(陽明燥金), 재천(在泉)은 소음군화(少陰君火)이다. 천간에 따라 주운이 다르며, 불급(不及)의 운인 소(少) 운이 주도하여 승복(勝復)의 변화가 동반된다.

이 해의 전체적 특징은: 위에서는 조기(燥)가, 아래에서는 열기(熱)가 작용하여, 양기(陽)가 편성(偏盛)하고 음기(陰)가 부족하다. 따라서 기후는 급하고[急] 사나우며[暴], 만물은 건조하고 굳어진다. 백성의 병은 기침·인후 폐색·한열 왕래·소변 불리·떨림 등이 주를 이룬다.

각 시기별 질병과 기후를 기술한 뒤, 치료·양생 원칙을 제시한다: 짠맛[鹹]·쓴맛[苦]·매운맛[辛]으로 땀을 내고, 맑게 하고, 흩어주며, 울기를 꺾고 화원에 자양하라. 한열의 경중에 따라 가감하되, 약의 성질이 해당 시기의 기(氣)와 같은 방향이면 주의해야 한다(用寒遠寒 등).

4. 핵심 요지

이 조문은 운기학(運氣學)의 핵심 편장인 六元正紀大論(육원정기대론)의 서두와 태양사천(太陽司天)·양명사천(陽明司天) 두 해의 운기 구조를 상세히 다룬다. 핵심 요지는 다음과 같다:

1. 연도별 운기 구조의 체계적 분류: 사천(司天)·재천(在泉)·주운(主運)의 조합에 따라 해마다 기후와 질병 양상이 달라진다.

1. 기화(氣化)·정변(正變)·병(病)의 3단 구조: 각 운기 조합마다 정상적 기화[化], 비정상적 변화[變], 그에 따른 질병[病]을 구분한다.

1. 한 해의 육기(六氣) 시간 전개: 초지기(初之氣)부터 종지기(終之氣)까지 여섯 시기의 기후·질병을 예측적으로 기술한다.

1. 치법과 양생의 원칙: 오미(五味)·식이·약물의 성질을 그 해의 운기 특성에 맞추어 조절하는 원칙을 제시한다.

1. "用寒遠寒(용한원한)" 원칙: 한성(寒性) 약을 쓸 때 한기(寒氣)가 강한 시기를 피하라는 등, 운기와 치료의 시의적절성을 강조한다.

5. 글자별·구절별 해석

서론부 핵심 용어

• 六化六變(육화육변): 육기(六氣)의 정상적 변화[化]와 비정상적 변화[變]. 화(化)는 순조로운 기화(氣化), 변(變)은 태과(太過)나 불급(不及)으로 인한 이상 변동.

• 勝復(승복): 오행 상극(相剋) 관계에서, 한 기(氣)가 지나치면[勝] 그것을 억제하는 기(氣)가 보복적으로 일어나는[復] 자연의 자기조절 메커니즘.

• 淫治(음치): 淫(음)은 "넘침·방자함", 治(치)는 "다스림·정상 작용". 기(氣)가 넘쳐서 편승하는 것[淫]과 정상적으로 주관하는 것[治]의 대비.

• 從天氣(종천기)·逆天氣(역천기): 오운(五運)이 사천(司天)의 기와 순응하거나 거스르는 관계. 종(從)은 운과 기가 동류(同類)이거나 상생(相生), 역(逆)은 상극(相剋)이거나 불응(不應).

• 相得(상득)·不相得(불상득): 운(運)과 기(氣)가 서로 조화[相得]하면 평화롭고, 조화하지 못하면[不相得] 변란이 생긴다.

• 上下合德(상하합덕): 사천(上)과 재천(下)의 기가 서로 조화롭게 작용하는 것.

• 無相奪倫(무상탈륜): 서로의 질서[倫]를 빼앗지 않는 것. 즉 각 기(氣)가 자기 위치에서 정상적으로 기능하는 것.

• 正味(정미): 각 해[歲]에 적합한 올바른 맛[味]. 오미(五味)를 운기에 맞추어 선택하는 것.

• 先立其年以明其氣(선립기년이명기기): 운기학의 핵심 방법론. 먼저 그 해의 간지(干支)를 확정하고, 그로부터 오운·육기를 추론한다.

태양사천(太陽司天) 핵심 용어

• 辰戌之紀(진술지기): 지지(地支) 辰(진)과 戌(술)은 태양한수(太陽寒水)가 사천(司天)하는 해. 재천(在泉)은 태음습토(太陰濕土).

• 太角(태각): 오음(五音)·오운(五運) 체계에서 角(각)은 木運(목운)에 해당. 太(태)는 태과(太過), 즉 목운(木運)이 태과(太過)한 해. 壬(임)년의 천간이 이에 해당.

• 同正徵(동정징): 戊(무)년의 화운(火運)이 태과(太過)[太徵(태징)]인데, 사천(司天)인 태양한수(太陽寒水)가 이를 억제하므로, 실제로는 정화(正化: 정상적 化)의 수준으로 돌아온다는 의미.

• 歲會(세회): 운(運)과 지지(地支)가 같은 오행(五行)에 속할 때 형성. 甲辰(갑진)·甲戌(갑술)에서 토운(土運)이 태과(太過)한데, 재천(在泉)이 태음습토(太陰濕土)이므로 운과 기가 회합한다.

• 天符(천부): 운(運)과 사천(司天)의 기(氣)가 같은 오행(五行)에 속할 때 형성. 丙辰(병진)·丙戌(병술)에서 수운(水運)이 태과(太過)한데, 사천이 태양한수(太陽寒水)이므로 천부(天符).

• 氣化運行先天(기화운행선천): 태양사천(太陽司天)의 기화(氣化)가 운(運)보다 앞서 작용한다는 의미. 사천의 기가 강력하여 운(運)을 주도한다.

• 水土合德(수토합덕): 사천이 한수(寒水), 재천이 습토(濕土)이므로, 수(水)와 토(土)의 성질이 합쳐져 작용한다.

• 辰星(진성): 수성(水星). 수(水)의 기운에 응함. 鎮星(진성): 토성(土星). 토(土)의 기운에 응함.

• 玄黅(현금): 玄(현)은 검은색 → 水(수), 黅(금)은 누런색 → 土(토). 그 해에 적합한 곡식의 색.

• 少陽中治(소양중치): 사천(太陽)과 재천(太陰) 사이의 중간에 소양(少陽)이 위치하여 중재적 역할을 한다. 소양(少陽)은 상화(相火)로서 뇌우(雷雨)를 발생시킨다.

• 氣交(기교): 천기(天氣)와 지기(地氣)가 교차하는 영역. 인간이 살아가는 공간. 운기학에서 질병이 발생하는 핵심 장(場).

• 濡瀉(유사): 濡(유)는 "무르다·축축하다". 수양성(水樣性) 설사.

• 溫病乃作(온병내작): 초지기(初之氣)에 지기(地氣)가 급격히 따뜻해지면서 발생하는 온열성 질환. 겨울에 간직된 한사(寒邪)가 봄에 열로 전화(轉化)하거나, 지나친 온기에 의해 역려(疫癘)가 발생.

• 反熱中(반열중): 밖은 한(寒)인데, 안[中]에는 반대로 열(熱)이 있다. 한사(寒邪)가 표(表)를 속박하여 양기가 안으로 울체되어 열을 생성하는 병기.

• 注下赤白(주하적백): 이질(痢疾)성 설사. 赤(적)은 혈분(血分) 손상, 白(백)은 기분(氣分)·습탁(濕濁).

• 折其鬱氣(절기울기): 鬱(울)은 울체·정체. 눌려있는 기운을 펼쳐주는 것. 운기학에서 오울(五鬱: 목울·화울·토울·금울·수울)을 해소하는 치법과 연결.

• 先資其化源(선자기화원): 화원(化源)은 오운(五運)의 변화가 시작되는 근원. 먼저 이를 자양(資養)하여 정기를 튼튼히 하라는 뜻.

• 用寒遠寒(용한원한): 한성(寒性) 약물을 사용할 때, 한기(寒氣)가 왕성한 시기[節氣]를 피하라. 약의 성질과 시기의 기후가 같은 방향으로 겹치면 지나치게 되므로 주의하라는 원칙.

• 有假者反常(유가자반상): 假(가)는 "거짓·가짜". 기후의 비정상적 변화, 또는 증상이 실제와 반대로 나타나는 가상(假象). 이 경우에는 상식적 원칙을 뒤집어야 한다.

양명사천(陽明司天) 핵심 용어

• 卯酉之紀(묘유지기): 지지(地支) 卯(묘)와 酉(유)는 양명조금(陽明燥金)이 사천(司天)하는 해. 재천(在泉)은 소음군화(少陰君火).

• 少角(소각)·少徵(소징) 등: 少(소)는 불급(不及), 즉 해당 운이 힘이 약한 것. 불급하면 자연히 극(剋)하는 기가 승(勝)하고, 이에 대한 복(復)의 기가 뒤따른다.

• 清熱勝復同(청열승복동): 소각(少角) 목운불급(木運不及)의 해에, 금기(金氣: 清)가 목(木)을 이기고[勝], 화기(火氣: 熱)가 금(金)을 보복한다[復]. 이 승복(勝復) 관계를 함께 겪는다.

• 同正商(동정상): 양명(陽明)이 사천(司天)이므로 조금(燥金)의 성격이 주도적. 운(運)이 불급(不及)하더라도, 사천이 금(金)이므로 결과적으로 정상(正商: 금운의 정상 수준)과 같아진다.

• 太一天符(태일천부): 운(運)·사천(司天)·세지(歲支)가 모두 같은 오행에 속할 때. 乙酉(을유)에서 금운불급(金運不及)인데, 사천이 양명금(陽明金)이고, 酉(유)도 금(金)이므로 세회(歲會)이자 천부(天符)가 동시에 성립 → 태일천부(太一天符). 그 해의 기가 극히 전일(專一)하여 질병이 심하면 위험하다.

• 氣化運行後天(기화운행후천): 양명사천(陽明司天)의 기화가 운(運)보다 늦게 작용한다. 태양사천(先天)과 대조.

• 陽專其令(양전기령): 양(陽)이 그 명령을 독차지한다. 사천이 양명(陽明: 양 중의 양), 재천이 소음(少陰: 군화), 모두 양적(陽的) 성격이 강하므로 양기가 편성한다.

• 金火合德(금화합덕): 사천이 금(金: 양명), 재천이 화(火: 소음)이므로 금(金)과 화(火)의 성질이 합하여 작용. 태백(太白: 금성)과 형혹(熒惑: 화성)에 응한다.

• 蟄蟲乃見(칩충내견): 겨울잠 자는 곤충이 다시 나타남. 양기가 편성하여 본래 잠들어야 할 시기에도 따뜻한 것을 반영.

• 癃閟(롱비): 癃(롱)은 소변이 방울방울 나옴, 閟(비)는 소변이 완전히 막힘. 방광(膀胱)·하초(下焦)의 기화(氣化) 장애.

• 暴僕(폭복): 갑자기 쓰러짐[卒倒]. 사기(邪氣)가 갑자기 침습하여 기혈(氣血)이 역란(逆亂)됨.

• 振慄譫妄(진률섬망): 몸이 떨리고[振慄] 정신이 혼란하여 헛소리함[譫妄]. 양기(陽氣) 훼손 또는 사기(邪氣)의 심포(心包) 침범.

• 嗌干引飲(익건인음): 인후가 마르고[嗌干] 물을 당기는[引飲] 증상. 조사(燥邪)나 열사(熱邪)에 의한 진액(津液) 손상.

• 汗之·清之·散之(한지·청지·산지): 양명사천(陽明司天) 해의 세 가지 기본 치법. 汗(한)은 발한(發汗)으로 표사(表邪)를 풀고, 清(청)은 청열(清熱)로 리열(裏熱)을 식히고, 散(산)은 소산(疏散)으로 울체를 풀어준다.

• 同熱者多天化(동열자다천화): 운(運)이 열(熱)과 같은 성질이면, 천화(天化: 사천의 조금(燥金) 작용)를 더 많이 활용하여 열을 견제한다.

• 同清者多地化(동청자다지화): 운(運)이 청(清: 서늘함)과 같은 성질이면, 지화(地化: 재천의 소음군화(少陰君火) 작용)를 더 많이 활용하여 한(寒)을 견제한다.

6. 병기 분석

가. 태양사천(太陽司天)의 병기

원인: 太陽寒水(태양한수) 사천(司天) + 太陰濕土(태음습토) 재천(在泉)
     → 한(寒)이 위에서 억누르고, 습(濕)이 아래에서 정체

병위: 기교(氣交) — 인체의 표(表)·근육(肌肉)·비위(脾胃)·하지(下肢)

병성: 한습(寒濕) — 한(寒)은 수축·응체, 습(濕)은 점체·중탁

기혈진액 변화:
  ① 한사(寒邪) → 양기(陽氣) 억압 → 기혈 운행 정체
  ② 습사(濕邪) → 비양(脾陽) 곤둔 → 수습(水濕) 범람
  ③ 양기 울체 → 내열(內熱) 화생 가능 (반열중)

증상 발생:
  · 肌肉萎(기육위): 비(脾)가 주근육(主肌肉)인데 습곤(濕困)으로 근육 영양 부족
  · 足痿不收(족위불수): 습탁(濕濁) 하주(下注) → 하지 양기 부족 → 위증(痿證)
  · 濡瀉(유사): 비양(脾陽) 불진(不振) → 수곡불화(水穀不化) → 수양성 설사
  · 血熱(혈열): 한습(寒濕)이 양기를 울체시켜 내부에 울열(鬱熱) → 혈분(血分)에 파급
  · 溫病(온병) [초지기]: 겨울 한(寒)이 봄 온기(溫氣)와 만나 역려(疫癘) 발생

치법:
  · 苦以燥之(고이조지): 쓴맛으로 습(濕)을 건조시킴 (苦溫燥濕)
  · 溫之(온지): 따뜻하게 하여 한(寒)을 물리침 (溫陽散寒)
  · 折其鬱氣(절기울기): 울체된 기를 소통시킴
  · 先資其化源(선자기화원): 비위(脾胃)·신양(腎陽) 등 화원을 먼저 보강

태양사천(太陽司天) 육기(六氣) 시기별 병기

나. 양명사천(陽明司天)의 병기

원인: 陽明燥金(양명조금) 사천(司天) + 少陰君火(소음군화) 재천(在泉)
     → 조(燥)가 위에서 수렴하고, 화(火)가 아래에서 작열

병위: 기교(氣交) — 폐(肺)·대장(大腸)·인후(咽喉)·피모(皮毛)·방광(膀胱)·심(心)

병성: 조열(燥熱) 편성 — 조(燥)는 수렴·건조, 열(熱)은 소작·상진(傷津)

기혈진액 변화:
  ① 조사(燥邪) → 폐금(肺金) 숙강(肅降) 태과 → 기도(氣道) 수렴 → 해수·인후 폐색
  ② 열사(熱邪) → 진액(津液) 소모 → 건조·갈증
  ③ 양전기령(陽專其令) → 음액(陰液) 부족 → 조열(燥熱) 상승
  ④ 금화(金火) 병존 → 승복 교대 → 한열왕래(寒熱往來)

증상 발생:
  · 咳(해): 폐금(肺金) 조사(燥邪)로 인한 폐기(肺氣) 불선(不宣)
  · 嗌塞(익색): 인후 건조·수렴으로 인한 폐색감
  · 寒熱發(한열발): 금(金: 청)과 화(火: 열)의 승복 교대
  · 癃閟(롱비): 조사(燥邪)가 방광 기화(氣化) 장애 → 소변 불통
  · 暴僕(폭복)·振慄(진률): 한우(寒雨) [사지기] 시 한사 갑작스런 침습 → 양기 폐색
  · 譫妄(섬망): 열사(熱邪) 또는 한극생열(寒極生熱)로 심신(心神) 교란

치법:
  · 鹹以軟之(함이연지): 짠맛으로 견경(堅硬)·조결(燥結)을 연화
  · 苦以清之(고이청지): 쓴맛으로 열을 청(清)함
  · 辛以散之(신이산지): 매운맛으로 표사(表邪) 소산(疏散) 및 울체 해소
  · 汗之·清之·散之: 표(表)·리(裏)·울(鬱)을 동시에 다루는 삼법(三法)

양명사천(陽明司天) 육기(六氣) 시기별 병기

7. 방제·치법 원칙 분석

이 조문에는 구체적인 처방명이 나오지 않으나, 치법의 대원칙이 상세히 제시되어 있다.

가. 태양사천(太陽司天) 해의 치법

나. 양명사천(陽明司天) 해의 치법

다. 공통 원칙: "用寒遠寒(용한원한)" 등

이것은 운기학(運氣學)의 시의적(時宜的) 용약(用藥) 원칙이다:

• 用寒遠寒(용한원한): 한성(寒性) 약을 사용할 때, 외부 기후가 한냉(寒冷)한 시기를 피하라.
• 用涼遠涼(용량원량): 양성(涼性) 약을 사용할 때, 기후가 서늘한 시기를 피하라.
• 用溫遠溫(용온원온): 온성(溫性) 약을 사용할 때, 기후가 따뜻한 시기를 피하라.
• 用熱遠熱(용열원열): 열성(熱性) 약을 사용할 때, 기후가 더운 시기를 피하라.

이는 약물의 성질과 외부 기후가 같은 방향으로 작용하면 太過(태과)가 되어 부작용이 생기기 때문이다. 따라서 약의 기미(氣味)와 시령(時令)이 충돌하지 않도록 조절해야 한다.

"有假者反常(유가자반상)": 기후가 비정상적으로 나타나거나[假], 질병의 증상이 본질과 반대로 나타나는 경우[假象]에는, 위의 원칙을 그대로 적용하면 안 되고 반대로 해야 한다. 예컨대, 한(寒)의 시기에 반대로 이상 고온이 나타나면[有假], 한약(寒藥)을 쓰는 것이 오히려 적절할 수 있다.

8. 임상적 의의와 현대 적용

가. 태양사천(太陽司天) 해의 임상 사례

1. 비위허한(脾胃虛寒)형 만성 설사: 한습(寒濕)이 기교에 정체되어 비양(脾陽)이 곤둔한 상태. 대변이 무르고[濡瀉], 식욕부진, 사지 냉감, 하체 무거움. 치법은 고미건비(苦味健脾) + 온양산한(溫陽散寒). 참고 처방: 理中湯(이중탕), 附子理中湯(부자이중탕), 平胃散(평위산) 등.

1. 하지 위증(痿證): 습탁(濕濁)이 하주(下注)하여 하지 근력 약화, 보행 곤란. 비(脾)가 주사지(主四肢)·주근육(主肌肉)이므로, 비허(脾虛) + 습사(濕邪)가 핵심. 치법은 건비이습(健脾利濕) + 보기승양(補氣升陽). 참고 처방: 補中益氣湯(보중익기탕) 가감.

1. 봄철 온병(溫病) 초기: 초지기(初之氣)에 해당. 지기(地氣)가 급격히 따뜻해지며 인플루엔자 유사 질환 발생. 발열·두통·구토·피부 발진. 치법은 신량해표(辛涼解表). 참고 처방: 銀翹散(은교산), 桑菊飲(상국음) 등.

1. 외한내열(外寒內熱) 복합 증후: 삼지기(三之氣)의 "반열중(反熱中)". 밖은 추운데 속에 열이 있음. 한사(寒邪)가 표(表)를 속박하고 양기가 울체되어 내열(內熱) 발생. 해열 위주로 치료하면 한사(寒邪)가 더 깊이 들어가므로, 표리쌍해(表裏雙解)가 필요. 참고 처방: 大靑龍湯(대청룡탕), 혹은 상황에 따라 柴胡桂枝湯(시호계지탕) 등.

나. 양명사천(陽明司天) 해의 임상 사례

1. 조해(燥咳)·만성 기침: 양명조금(陽明燥金)의 조사(燥邪)가 폐(肺)를 범하여, 마른 기침, 인후 건조, 가래가 적거나 끈적함. 치법은 윤폐지해(潤肺止咳) + 생진(生津). 참고 처방: 麥門冬湯(맥문동탕), 沙蔘麥冬湯(사삼맥동탕), 百合固金湯(백합고금탕).

1. 소변 불리(癃閟): 조사(燥邪)·열사(熱邪)에 의한 하초(下焦) 기화(氣化) 장애. 소변이 적고, 소변 시 통증 또는 완전 폐색. 치법은 청열이수(清熱利水) + 자음윤조(滋陰潤燥). 참고 처방: 豬苓湯(저령탕), 八正散(팔정산) 등.

1. 한열왕래(寒熱往來)형 발열: 금(金: 청)과 화(火: 열)의 승복 교대에 의한 한열 교차. 소양병(少陽病)의 왕래한열과 유사하나, 원인이 운기 차원. 치법은 화해표리(和解表裏) + 청열투사(清熱透邪). 참고 처방: 小柴胡湯(소시호탕) 가감.

1. 가을·겨울 온병(溫病): 종지기(終之氣)의 "후반온(候反溫)". 본래 추워야 할 시기에 따뜻하여 칩충이 나오고, 온병이 발생. 현대적으로는 겨울철 난방 과다, 이상 고온 시기의 호흡기 감염에 해당. 치법은 청열해독(清熱解毒) + 양음(養陰).

1. 사지기(四之氣) 급증(急症): 갑자기 쓰러지고 떨리며 헛소리하는 증후. 한우(寒雨)에 의한 양기(陽氣) 급격한 폐색 또는 담탁(痰濁) 몽폐(蒙蔽). 치법은 회양구역(回陽救逆) 또는 개규거담(開竅祛痰). 참고 처방: 四逆湯(사역탕) [양허(陽虛) 시], 安宮牛黃丸(안궁우황환) [담열몽폐(痰熱蒙蔽) 시].

9. 유사 조문·관련 조문 비교

가. 六元正紀大論(육원정기대론) 내 다른 사천(司天) 비교

나. 기화운행선천(氣化運行先天) vs 기화운행후천(氣化運行後天)

• 先天(선천): 사천(司天)의 기(氣)가 운(運)보다 먼저 도래하여 주도. 태양사천(太陽司天)·궐음사천(厥陰司天)이 해당. 기후 변화가 계절보다 앞서 나타남.
• 後天(후천): 사천(司天)의 기(氣)가 운(運)보다 늦게 도래. 양명사천(陽明司天)·소음사천(少陰司天)이 해당. 기후 변화가 계절보다 늦게 나타남.
• 齊天(제천, 천과 같음): 소양사천(少陽司天)·태음사천(太陰司天). 기화가 운과 동시에 나타남.

이 선천·후천의 구별은 임상에서 질병 발생 시기의 조기(早期)·지연(遲延)을 예측하는 데 활용된다.

다. 至眞要大論(지진요대론)과의 관계

至眞要大論(지진요대론)에서는 "병기십구조(病機十九條)"와 함께 사천·재천별 치법 원칙을 논한다. 본 조문의 "苦以燥之溫之(고이조지온지)", "鹹苦辛(함고신)" 등의 원칙은 至眞要大論(지진요대론)의 "治病求本(치병구본)"·"必伏其所主(필복기소주)"와 일맥상통한다.

10. 오해하기 쉬운 지점

① "用寒遠寒(용한원한)"의 오해

이 원칙은 "한약(寒藥)을 쓰지 말라"는 뜻이 아니다. 한약을 써야 할 때는 쓰되, 한기(寒氣)가 극성인 시기(時期)를 피해서 쓰라는 뜻이다. 즉, 약의 효과가 기후와 겹쳐서 지나치게 되는 것을 방지하는 시의적(時宜的) 원칙이다.

② "有假者反常(유가자반상)"의 임상적 의미

기후가 비정상적으로 나타나거나, 환자의 증상이 본질과 반대인 가상(假象)일 때는, 표면적 증상만 보고 치료하면 실패한다. 예: 진한가열(眞寒假熱), 진열가한(眞熱假寒). 이때는 원칙을 뒤집어[反之] 본질에 따라 치료해야 한다.

③ "反熱中(반열중)"의 의미

밖은 한(寒)인데 안에 열(熱)이 있다는 것은 단순한 "열증"이 아니다. 한사(寒邪)가 외부를 속박하여 양기(陽氣)가 밖으로 발산하지 못하고 안으로 울체되어 생긴 울열(鬱熱)이다. 따라서 단순 청열(清熱)만으로는 부족하고, 반드시 한사(寒邪)를 풀어주는 치법이 선행 또는 병행되어야 한다.

④ 세회(歲會)·천부(天符)·태일천부(太一天符)의 임상 의미

이 개념들은 단순한 분류가 아니라, 그 해의 기가 얼마나 전일(專一)하고 강력한가를 나타낸다:

• 歲會(세회): 운(運)과 세지(歲支)의 오행이 같음 → 기가 비교적 조화로움.
• 天符(천부): 운(運)과 사천(司天)의 오행이 같음 → 기가 한쪽으로 편중됨 → 발병 시 병세가 심함.
• 太一天符(태일천부): 운·사천·세지 모두 같은 오행 → 기가 극도로 전일 → 발병 시 극히 위중하고, 치료 시기를 놓치면 위험.

⑤ "先天(선천)"과 "後天(후천)"의 혼동

여기서 先天(선천)·後天(후천)은 선천적 체질이나 후천적 양생의 의미가 아니다. 사천(司天)의 기화(氣化)가 그 해의 운(運)보다 시간적으로 앞서[先] 오는가, 뒤에[後] 오는가를 말하는 것이다.

⑥ 오음(五音)과 오운(五運)의 대응

조문에 등장하는 角(각)·徵(징)·宮(궁)·商(상)·羽(우)는 음악의 오음(五音)이지만, 여기서는 오운(五運)을 나타내는 코드명으로 쓰인다:

太(태) = 태과(太過: 해당 운이 강함), 少(소) = 불급(不及: 해당 운이 약함)

11. 현대 생리학적 참고 해석

(한의학 경전의 본래 논리를 보조하는 수준에서만 기술)

• 한습(寒濕)과 근위축(肌肉萎): 현대적으로 한냉·다습 환경에서 말초순환 장애, 근막(筋膜)·결합조직의 부종, 관절 경직, 신경전도 저하 등이 유사한 병리기전에 해당. 특히 류마티스성 관절염이나 근근막통증증후군이 한냉·다습 환경에서 악화되는 현상과 관련.

• 조열(燥熱)과 점막 건조: 양명사천(陽明司天)의 조사(燥邪)에 의한 기침·인후 폐색은, 현대적으로 저습도 환경에서의 기도 점막 건조, 점액섬모청소기능 저하, 상기도 감염 증가와 유사.

• 온병(溫病) 발생의 기후 조건: 초지기(初之氣)의 급격한 기온 상승과 온병 발생은, 현대 역학에서 봄철 급격한 기온 변화가 인플루엔자 등 호흡기 감염 유행과 관련된다는 연구 결과와 부합.

12. 학습 포인트 종합

1. 운기학의 기본 구조를 이해해야 한다: 사천(司天)·재천(在泉)·주운(主運)·객운(客運)·주기(主氣)·객기(客氣)의 관계.

1. 천간(天干)으로 운(運)을 결정하고, 지지(地支)로 사천·재천을 결정한다: 壬(임)→木運太過(목운태과), 戊(무)→火運太過(화운태과), 甲(갑)→土運太過(토운태과), 庚(경)→金運太過(금운태과), 丙(병)→水運太過(수운태과).

1. 세회(歲會)·천부(天符)·태일천부(太一天符)의 의미와 임상적 중요성을 구별해야 한다.

1. 각 시기(六氣)별 질병 예측은 단순 기계적 적용이 아니라, 사천·재천·주기(主氣)·객기(客氣)의 상호작용으로 이해해야 한다.

1. 치법의 원칙은 "病(병)"만 보는 것이 아니라, "時(시: 시기)"와 "氣(기: 기후)"를 함께 고려한다. "用寒遠寒(용한원한)" 원칙이 이를 대표한다.

1. "有假者反之(유가자반지)"는 운기학뿐 아니라 임상 전반에서 가상(假象)과 진상(眞象)을 감별하는 핵심 경고이다.

이상으로 六元正紀大論(육원정기대론) 제1절 — 서론부, 태양사천(太陽司天)의 정(政), 양명사천(陽明司天)의 정(政)에 대한 전문적 해석을 마친다.