素問 要約

素問(소문) 종합 개론

Ⅰ. 素問(소문)이란 무엇인가

1. 명칭의 의미

素問(소문)이란 글자 그대로 "근본에 대한 물음"이다.

• 素(소): 근본, 본래, 바탕 — 사물의 가장 원초적인 원리
• 問(문): 묻다 — 黃帝(황제)가 岐伯(기백) 등 신하에게 묻는 형식

즉, 생명의 근본 원리에 대해 묻고 답하는 책이다. 인체의 구조·기능·질병·치료·양생(養生)의 원리를 天地自然(천지자연)의 법칙과 연결하여 체계적으로 논술한다.

2. 『黃帝內經(황제내경)』에서의 위치

『黃帝內經(황제내경)』은 한의학 최고(最古)의 경전으로, 크게 두 부분으로 구성된다.

素問(소문)은 한의학 이론의 뼈대 전체를 담고 있다고 볼 수 있다.

3. 성립 시기와 편찬

• 일반적으로 戰國(전국)시대~漢代(한대)(기원전 5세기~기원후 2세기경)에 걸쳐 여러 시기의 의론(醫論)이 집적된 것으로 본다.
• 단일 저자의 저작이 아니라, 수백 년에 걸친 의학 지식의 집대성이다.
• 현전하는 판본의 기초는 唐(당)대 王冰(왕빙)이 762년에 정리·주석한 것이다.
• 王冰(왕빙)은 원래 전해지던 素問(소문)에 運氣七篇(운기칠편)을 보입(補入)하였다.
• 이후 宋(송)대 林億(임억) 등이 교정하여 현재의 체제가 확립되었다.

4. 형식적 특징

• 대부분 黃帝(황제)가 묻고 岐伯(기백)이 답하는 문답체(問答體)이다.
• 일부 편에서는 雷公(뇌공), 鬼臾區(귀유구), 少俞(소유), 伯高(백고) 등이 등장한다.
• "帝曰(제왈)… 岐伯曰(기백왈)…"의 반복 구조가 특징적이다.
• 이 형식은 단순한 문학적 장치가 아니라, 의학 원리를 교육적으로 전달하기 위한 방법론이다.

Ⅱ. 素問(소문) 81편 전편 구조와 내용 분석

素問(소문) 81편은 내용에 따라 대략 다음과 같은 주제 군(群)으로 나눌 수 있다. 아래에서 모든 편을 빠짐없이 소개한다.

【제1군】 養生·총론 (제1편~제4편)

이 부분은 素問(소문)의 서론이자 총강(總綱)으로, 생명관·양생관·의학의 근본 원리를 제시한다.

제1편 上古天真論(상고천진론)

핵심: 인간 생명의 근원과 養生(양생)의 대법(大法)

• 上古(상고) 시대 사람들이 장수한 이유를 묻는다.
• 天真(천진): 선천적으로 부여받은 진기(眞氣), 즉 腎精(신정)·元氣(원기)
• 핵심 내용:
• "法於陰陽(법어음양), 和於術數(화어술수), 食飲有節(식음유절), 起居有常(기거유상), 不妄作勞(불망작로)" — 양생의 5대 원칙
• 女子(여자) 7세 주기, 男子(남자) 8세 주기로 腎氣(신기)의 성장·성숙·쇠퇴를 설명
• 女子(여자): 7세 腎氣(신기) 성(盛) → 14세 天癸(천계) 도래·月事(월사) 시작 → 21세 腎氣(신기) 균등 → 28세 전성기 → 35세 陽明脈(양명맥) 쇠 → 42세 三陽脈(삼양맥) 쇠 → 49세 天癸(천계) 갈(竭)·閉經(폐경)
• 男子(남자): 8세 腎氣(신기) 실(實) → 16세 腎氣(신기) 성(盛)·天癸(천계) 도래 → 24세 腎氣(신기) 균등 → 32세 전성기 → 40세 腎氣(신기) 쇠 → 48세 陽氣(양기) 쇠 → 56세 肝氣(간기) 쇠 → 64세 天癸(천계) 갈(竭)
• 네 등급의 사람: 真人(진인), 至人(지인), 聖人(성인), 賢人(현인) — 양생의 경지에 따른 분류

의의: 한의학이 단순히 질병 치료의 학문이 아니라 "미병(未病)을 다스리는 예방의학"이자 생명 전체를 관통하는 철학임을 선언하는 편이다.

제2편 四氣調神大論(사기조신대론)

핵심: 四季(사계)의 변화에 따라 정신과 생활을 조절하는 양생법

• 四氣(사기): 春夏秋冬(춘하추동)의 기운
• 調神(조신): 정신·감정·의지를 조절함

• "聖人不治已病治未病(성인불치이병치미병)": 이미 발생한 병이 아니라 아직 발생하지 않은 병을 다스린다. → 예방의학 선언
• "不治已亂治未亂(불치이란치미란)": 이미 어지러운 것이 아니라 아직 어지럽기 전을 다스린다.

의의: 인체와 자연의 상응 관계(天人相應, 천인상응)를 양생의 실천 차원에서 구체화한 편이다.

제3편 生氣通天論(생기통천론)

핵심: 인체의 生氣(생기)가 天氣(천기)와 통한다는 원리, 陽氣(양기)의 중요성

• 生氣(생기): 생명 활동의 근본 기운
• 通天(통천): 하늘(자연)과 소통함

주요 내용:

1. 陽氣(양기)의 절대적 중요성: "陽氣者 若天與日(양기자 약천여일), 失其所 則折壽而不彰(실기소 즉절수이불창)" — 양기는 마치 하늘의 태양과 같아서, 그 자리를 잃으면 수명이 단축되고 밝지 못하다.
2. 寒邪(한사)·風邪(풍사)·暑邪(서사)·濕邪(습사) 등 외사(外邪)의 침입과 병리
3. 陰陽(음양)의 균형: "陰平陽秘(음평양비), 精神乃治(정신내치)" — 음이 평안하고 양이 치밀하면 정신이 다스려진다. → 한의학 건강관의 핵심 명제
4. 五味(오미)의 과용이 장부를 손상시키는 원리:

• 味過於酸(미과어산) → 肝氣(간기) 과성 → 脾氣(비기) 손상
• 味過於鹹(미과어함) → 大骨(대골) 약화, 心氣(심기) 억압
• 味過於甘(미과어감) → 心氣(심기) 만(滿), 腎氣(신기) 불균형
• 味過於苦(미과어고) → 脾氣(비기) 불濡(불유), 胃氣(위기) 후(厚)
• 味過於辛(미과어신) → 筋脈(근맥) 이완, 精神(정신) 상실

의의: 陽氣(양기) 중심의 생명관과, 외감병(外感病)·내상병(內傷病)의 병인론 기초를 동시에 제시한다.

제4편 金匱真言論(금궤진언론)

핵심: 陰陽(음양)·五行(오행)·四時(사시)·方位(방위)·五藏(오장)의 대응 체계

• 金匱(금궤): 금으로 된 궤짝 → 귀중하게 보관해야 할 말
• 真言(진언): 참된 말, 진실한 가르침

주요 내용:

1. 八風(팔풍): 여덟 방위에서 오는 바람과 발병의 관계
2. 陰中有陰 陽中有陽(음중유음 양중유양): 음양의 재분류

• 하루 중: 朝(조)~日中(일중) = 陽中之陽(양중지양), 日中(일중)~黃昏(황혼) = 陽中之陰(양중지음), 黃昏(황혼)~雞鳴(계명) = 陰中之陰(음중지음), 雞鳴(계명)~平旦(평단) = 陰中之陽(음중지양)

1. 五藏(오장)과 四時(사시)·五色(오색)·五味(오미)·五方(오방)의 대응 체계:

의의: 五行(오행) 귀류(歸類) 체계를 통해 한의학 전체의 분류학적 틀(framework)을 확립한 편이다.

【제2군】 陰陽·五行 이론 (제5편~제7편)

제5편 陰陽應象大論(음양응상대론)

핵심: 素問(소문)에서 가장 중요한 편 중 하나. 陰陽(음양) 학설의 총론.

주요 내용:

1. 陰陽(음양)의 정의와 보편성: "陰陽者 天地之道也(음양자 천지지도야)" — 음양은 천지의 도이며, 만물의 강기(綱紀), 변화의 부모, 생살(生殺)의 근본, 신명(神明)의 부(府)이다.
2. 陰陽(음양)의 속성 분류:

• 陽(양): 天(천), 火(화), 上(상), 外(외), 動(동), 熱(열), 明(명), 氣(기)
• 陰(음): 地(지), 水(수), 下(하), 內(내), 靜(정), 寒(한), 暗(암), 味(미)

1. "清陽出上竅 濁陰出下竅(청양출상규 탁음출하규)": 맑은 양기는 위의 구멍(눈·코·귀·입)으로 나가고, 탁한 음기는 아래의 구멍(전음·후음)으로 나간다.
2. "清陽發腠理 濁陰走五藏(청양발주리 탁음주오장)": 맑은 양기는 피부 주리(腠理)로 발산하고, 탁한 음기는 오장으로 간다.
3. "善診者 察色按脈 先別陰陽(선진자 찰색안맥 선별음양)": 잘 진단하는 자는 색을 살피고 맥을 짚되, 먼저 음양을 분별한다. → 진단학의 제1원칙
4. 七損八益(칠손팔익): 房中(방중) 양생의 원리
5. 치법의 대강: "其在皮者 汗而發之(기재피자 한이발지)" — 피부에 있으면 발한시킨다. → 치법 총론의 기초

의의: 한의학 전체 이론의 총강(總綱) 중 총강이다. 陰陽(음양) 개념을 의학의 모든 영역(생리·병리·진단·치료·양생)에 적용하는 방법론을 제시한다.

제6편 陰陽離合論(음양이합론)

핵심: 三陰三陽(삼음삼양)의 분류와 그 개합(開闔) 관계

• 太陽(태양) — 開(개), 陽明(양명) — 闔(합), 少陽(소양) — 樞(추)
• 太陰(태음) — 開(개), 厥陰(궐음) — 闔(합), 少陰(소음) — 樞(추)

의의: 傷寒論(상한론)의 六經辨證(육경변증) 체계의 이론적 연원이 되는 편이다. 三陰三陽(삼음삼양)이 단순한 명칭이 아니라 각각 고유한 기능적 역할(개·합·추)을 가진다는 것을 밝힌다.

제7편 陰陽別論(음양별론)

핵심: 맥진(脈診)에서 陰陽(음양)을 구분하는 방법, 경맥 병증

• 맥의 陰陽(음양) 분류법
• "二陽之病發心脾(이양지병발심비)" 등의 구문: 經脈(경맥) 조합에 따른 병증 유형 분류
• "死陰(사음)·生陽(생양)" 등 예후 판단의 기초
• "陽搏陰別(양박음별)": 임신 진단의 맥법 → 尺脈(척맥)과 寸脈(촌맥)의 관계로 임신을 판단

의의: 맥진의 음양 분류법과 예후 판단의 기초를 제시한다.

【제3군】 藏象學說(장상학설) (제8편~제12편)

제8편 靈蘭秘典論(영란비전론)

핵심: 十二藏腑(십이장부)의 관직 비유 — 인체를 국가 조직에 비유

의의: "主明則下安(주명즉하안), 主不明則十二官危(주불명즉십이관위)" — 心(심)이 밝으면 아래가 평안하고, 心(심)이 밝지 못하면 십이관이 위태롭다. 이는 心(심) 중심의 장부관을 천명한 것이다.

제9편 六節藏象論(육절장상론)

핵심: 天地(천지)의 六節(육절, 여섯 기절)과 藏象(장상)의 관계

• 藏象(장상)이라는 용어가 처음 정의되는 편
• "心者 生之本(심자 생지본), 神之變也(신지변야)" — 心(심)은 생명의 근본
• "肺者 氣之本(폐자 기지본), 魄之處也(백지처야)" — 肺(폐)는 기의 근본
• "腎者 主蟄(신자 주칩), 封藏之本(봉장지본), 精之處也(정지처야)" — 腎(신)은 봉장의 근본
• "肝者 罷極之本(간자 피극지본), 魂之居也(혼지거야)" — 肝(간)은 피로의 근본(근육 운동 담당)
• "脾(비)·胃(위)·大腸(대장)·小腸(소장)·三焦(삼초)·膀胱(방광)은 倉廩之本(창름지본)"
• 五藏(오장)의 外候(외후): 心(심)→면색, 肺(폐)→피모, 腎(신)→모발, 肝(간)→조갑, 脾(비)→입술

의의: 藏象學說(장상학설)의 핵심 조문이 집중된 편이다.

제10편 五藏生成(오장생성)

핵심: 五藏(오장)의 생성, 상호 관계, 五色(오색)·五味(오미)·五脈(오맥)의 진단적 의미

• 五色(오색)의 진단: 얼굴색의 변화로 장부 병변을 파악
• "心之合 脈也(심지합 맥야), 其榮 色也(기영 색야)" — 心(심)은 맥과 합하고, 그 영화는 색으로 나타남
• 五味(오미)의 상호 관계(走·合 관계)
• "多食鹹 則脈凝泣而變色(다식함 즉맥응읍이변색)" 등 식이(食餌)와 병리의 관계

제11편 五藏別論(오장별론)

핵심: 奇恒之腑(기항지부)와 傳化之腑(전화지부)의 구분

• 五藏(오장): 藏精氣而不瀉(장정기이불사) — 정기를 저장하고 내보내지 않음 → "滿而不能實(만이불능실)"
• 六腑(육부): 傳化物而不藏(전화물이불장) — 물질을 전화(轉化)시키고 저장하지 않음 → "實而不能滿(실이불능만)"
• 奇恒之腑(기항지부): 腦(뇌), 髓(수), 骨(골), 脈(맥), 膽(담), 女子胞(여자포) — 장(藏)의 성질이지만 腑(부)의 형태

의의: 장부의 분류 기준을 명확히 하여, 임상에서 허실(虛實)·보사(補瀉)의 방향을 정하는 기초가 된다.

제12편 異法方宜論(이법방의론)

핵심: 지역과 풍토에 따라 치법이 달라야 한다

의의: 因地制宜(인지제의) — 지역에 따른 치법의 차별화. 이는 현대의 체질의학, 환경의학과 맥락이 통한다.

【제4군】 診法(진법) — 맥진·색진·문진 (제13편~제22편)

이 부분은 素問(소문) 중에서 진단학의 핵심이 집중된 구간이다.

제13편 移精變氣論(이정변기론)

핵심: 上古(상고)의 치료(祝由, 축유)와 中古(중고) 이후의 치료(湯液醪醴, 탕액뇨례)의 차이

• 옛날에는 정신을 옮기고 기를 변화시켜(移精變氣) 병을 치료했으나, 지금은 약물·침구가 필요
• "色脈者 上帝之所貴也(색맥자 상제지소귀야)" — 색과 맥은 가장 귀하게 여기는 진단 방법
• "治之要極 無失色脈(치지요극 무실색맥)": 치료의 핵심은 색과 맥을 놓치지 않는 것

제14편 湯液醪醴論(탕액뇨례론)

핵심: 약물 치료(탕액)의 원리와 질병이 난치(難治)가 되는 이유

• 湯液(탕액): 곡물로 만든 탕제
• 醪醴(뇨례): 술(발효 음료)
• 과거에는 병이 가벼워 탕액·뇨례만으로 치료 가능했으나, 후세에는 정신이 안으로 귀결되지 못하고 志意(지의)가 방탕하여 약이 듣지 않게 됨
• "精神不進 志意不治(정신불진 지의불치)": 환자의 정신·의지가 바르지 않으면 치료가 어려움 → 심신의학적 통찰

제15편 玉版論要(옥판론요)

핵심: 色脈(색맥) 진단의 핵심 원칙

• 色(색)과 脈(맥)이 일치하면 생(生), 불일치하면 사(死)의 원칙
• "揆度奇恒(규도기항)": 정상과 비정상을 헤아리는 방법

제16편 診要經終論(진요경종론)

핵심: 진단의 요점과 경맥이 끊어질 때(經終, 경종)의 증상

• 四季(사계)에 따른 침자(鍼刺)의 원칙
• 十二經脈(십이경맥)이 끊어질 때의 사망 전 증상 기술:
• 太陽(태양) 경종: 등이 뒤로 굽고, 눈이 위로 뒤집힘
• 少陽(소양) 경종: 귀가 먹고, 전신 관절이 풀림
• 陽明(양명) 경종: 입과 눈이 움직이고, 두려워하며 헛소리
• 기타 각 경맥별 경종 증상

제17편 脈要精微論(맥요정미론)

핵심: 맥진학의 핵심 편 — 맥진의 원리·시간·방법·해석

• 진단의 최적 시간: "診法常以平旦(진법상이평단)" — 이른 아침이 가장 좋다. 음기가 아직 움직이지 않고, 양기가 아직 흩어지지 않았기 때문.
• 맥상의 해석:
• 長(장)하면 氣治(기치), 短(단)하면 氣病(기병)
• 數(삭)하면 心煩(심번), 大(대)하면 邪進(사진)
• 滑(활)하면 寒(한)·澀(삽)하면 病(병) 등
• "得神者昌 失神者亡(득신자창 실신자망)": 신(神)이 있으면 번창하고, 신이 없으면 망한다 → 得神(득신)·失神(실신)의 진단적 의미
• 五色(오색) 진단: 얼굴의 각 부위와 장부의 대응
• 이마 → 心(심), 코 → 脾(비), 좌협 → 肝(간), 우협 → 肺(폐), 턱 → 腎(신)
• 夢(몽)의 진단적 의미: 장부 허실에 따라 꿈의 내용이 달라짐

의의: 한의학 진단학의 가장 근원적인 원전 중 하나이다.

제18편 平人氣象論(평인기상론)

핵심: 정상인의 맥상(平脈, 평맥)과 위기(胃氣, 위기)의 중요성

• "平人者 不病也(평인자 불병야)": 평인은 병들지 않은 사람
• 맥의 근본은 胃氣(위기): "人以水穀爲本(인이수곡위본)" — 사람은 수곡(水穀)을 근본으로 한다.
• "有胃氣則生 無胃氣則死(유위기즉생 무위기즉사)": 맥에 위기가 있으면 살고, 없으면 죽는다 → 脈診(맥진)의 최고 원칙
• 四時(사시)의 정상 맥: 春(춘)→弦(현), 夏(하)→鉤(구, 洪), 秋(추)→浮(부, 毛), 冬(동)→營(영, 石)
• 각 장부의 眞藏脈(진장맥)(위기 없는 순수한 장맥)이 나타나면 사망 징후
• 호흡과 맥박의 비율: 정상 = 1호흡에 4~5박

제19편 玉機真藏論(옥기진장론)

핵심: 五藏(오장)의 정상 맥과 眞藏脈(진장맥), 질병의 전변(傳變)

• 五藏(오장) 각각의 정상 맥·太過脈(태과맥)·不及脈(불급맥) 기술
• 傳變(전변)의 법칙: 질병은 五行(오행)의 상극(相剋) 순서로 전변
• 예: 肝(간) → 脾(비) → 腎(신) → 心(심) → 肺(폐) → 肝(간)
• "五實死 五虛死(오실사 오허사)": 다섯 가지가 모두 실(實)하거나 모두 허(虛)하면 죽는다
• 五實(오실): 脈盛(맥성), 皮熱(피열), 腹脹(복창), 前後不通(전후불통), 悶瞀(민모)
• 五虛(오허): 脈細(맥세), 皮寒(피한), 氣少(기소), 泄利(설리) 전후, 飲食不入(음식불입)
• 단, 五虛(오허)라도 음식을 받아들이면 살 수 있다 → 胃氣(위기)의 절대적 중요성 재확인

제20편 三部九候論(삼부구후론)

핵심: 전신의 맥을 세 부위·아홉 곳에서 진찰하는 방법

• 三部(삼부): 上(상)·中(중)·下(하) — 天(천)·地(지)·人(인)에 대응
• 上部(상부, 頭部): 太陽(태양)·陽明(양명)·少陽(소양) 부위의 동맥
• 中部(중부, 手部): 太陰(태음, 寸口)·陽明(양명, 合谷)·少陰(소음, 神門) 등
• 下部(하부, 足部): 厥陰(궐음, 太衝)·少陰(소음, 太谿)·太陰(태음, 箕門) 등
• 각 부위의 天(천)·地(지)·人(인) = 3×3 = 九候(구후)
• 九候(구후)가 모두 고르면 건강, 한 후(候)라도 불균형이면 병

의의: 후세에 寸口脈(촌구맥) 중심 진단법이 정착되기 이전의 전신 맥진 체계를 보여준다.

제21편 經脈別論(경맥별론)

핵심: 음식물(水穀, 수곡)의 정미(精微)가 경맥을 통해 전신에 분포되는 과정

• "食氣入胃(식기입위), 散精於肝(산정어간), 淫氣於筋(음기어근)" 등: 수곡정미의 분포 경로
• "飮入於胃(음입어위), 遊溢精氣(유일정기), 上輸於脾(상수어비), 脾氣散精(비기산정), 上歸於肺(상귀어폐), 通調水道(통조수도), 下輸膀胱(하수방광)" → 水液代謝(수액대사)의 핵심 조문. 후세 水腫(수종)·痰飮(담음) 치료의 이론적 근거가 된다.

제22편 藏氣法時論(장기법시론)

핵심: 五藏(오장)의 질병과 四時(사시)의 관계, 五味(오미)의 치료적 배합

• 각 장부 질병의 발병·가중·호전 시기를 사시(四時)·오행(五行)으로 예측
• 예: 肝病(간병)은 여름에 낫고(火克金→金不制木→木舒), 가을에 가중됨(金克木)
• "毒藥攻邪(독약공사), 五穀爲養(오곡위양), 五果爲助(오과위조), 五畜爲益(오축위익), 五菜爲充(오채위충)" → 식이요법의 원칙
• 五味(오미)의 치료 배합: 각 장부에 어떤 맛을 보(補)하고, 어떤 맛으로 사(瀉)하는지

【제5군】 病機·病因 이론 (제23편~제45편)

이 구간은 각종 질병의 병리·병인·병기를 다루는 핵심 구간이다.

제23편 宣明五氣(선명오기)

핵심: 五味(오미)·五氣(오기)·五精(오정)·五志(오지) 등의 귀류(歸類) 총정리

• 五味所入(오미소입): 酸入肝(산입간), 辛入肺(신입폐), 苦入心(고입심), 鹹入腎(함입신), 甘入脾(감입비)
• 五氣所病(오기소병): 心爲噫(심위애), 肺爲咳(폐위해), 肝爲語(간위어), 脾爲吞(비위탄), 腎爲欠爲嚏(신위흠위체)
• 五精所幷(오정소병): 精氣幷於心則喜(정기병어심즉희), 幷於肺則悲(병어폐즉비), 幷於肝則怒(병어간즉노), 幷於脾則畏(병어비즉외), 幷於腎則恐(병어신즉공) → 七情(칠정)과 五藏(오장)의 관계
• 五勞所傷(오로소상): 久視傷血(구시상혈), 久臥傷氣(구와상기), 久坐傷肉(구좌상육), 久立傷骨(구립상골), 久行傷筋(구행상근)

제24편 血氣形志(혈기형지)

핵심: 十二經脈(십이경맥)의 氣血(기혈) 다소(多少)와 치법

• 經脈(경맥)별 氣血(기혈)의 多少(다소):
• 太陽(태양): 多血少氣(다혈소기)
• 少陽(소양): 少血多氣(소혈다기)
• 陽明(양명): 多氣多血(다기다혈)
• 太陰(태음): 多氣少血(다기소혈)
• 少陰(소음): 多氣少血(다기소혈) [일설에 少氣多血]
• 厥陰(궐음): 多血少氣(다혈소기)
• 이에 따라 출혈(出血)·사기(瀉氣) 등 침치료 원칙이 달라진다
• "形苦志苦(형고지고)… 形樂志樂(형락지락)…": 형체와 정신의 고락(苦樂)에 따른 치법 구분

제25편 寶命全形論(보명전형론)

핵심: 생명을 보전하고 형체를 온전히 하는 방법, 鍼法(침법)의 원칙

• 鍼刺(침자)의 다섯 가지 관건: 治神(치신)·知養身(지양신)·知毒藥(지독약)·知砭石(지폄석)·知臟腑血氣(지장부혈기)

제26편 八正神明論(팔정신명론)

핵심: 天體(천체, 일월성신)의 운행에 따른 침치료 시기의 선택

• 八正(팔정): 8절기(입춘·춘분·입하·하지·입추·추분·입동·동지)
• 月(월)의 盈虧(영휴, 차고 이지러짐)에 따라 氣血(기혈)이 변함
• 月生(월생, 초승달): 血氣始精(혈기시정) → 瀉하지 마라
• 月滿(월만, 보름): 血氣實(혈기실) → 肌肉堅(기육견) → 邪氣를 공격 가능
• 月虧(월휴, 그믐): 血氣虛(혈기허) → 補하라

제27편 離合真邪論(이합진사론)

핵심: 眞氣(진기)와 邪氣(사기)의 이합(離合), 보사(補瀉) 침법

• 邪氣(사기)가 경맥에 침입하고 眞氣(진기)와 합치(合)·분리(離)되는 과정
• 보사(補瀉) 수기(手技)의 원리

제28편 通評虛實論(통평허실론)

핵심: 虛實(허실) 판단의 원칙과 다양한 질병의 허실 분류

• "邪氣盛則實(사기성즉실), 精氣奪則虛(정기탈즉허)" → 虛實(허실)의 정의, 한의학 전체에서 가장 중요한 명제 중 하나
• 癲狂(전광), 消癉(소단), 痹(비), 厥(궐) 등 각종 질병의 허실 분류
• 허실에 따른 예후 판단

제29편 太陰陽明論(태음양명론)

핵심: 太陰(태음, 脾)과 陽明(양명, 胃)의 관계, 表裏(표리) 경맥의 이해

• "陽道實 陰道虛(양도실 음도허)": 양명(위)은 실증이 많고, 태음(비)은 허증이 많다
• 太陰(태음)과 陽明(양명)이 표리 관계이면서도 발병 양상이 다른 이유
• "犯賊風虛邪者 陽先受之(범적풍허사자 양선수지), 食飲不節 起居不時者 陰受之(식음부절 기거불시자 음수지)": 외감(外感)은 양경(陽經)이 먼저 받고, 내상(內傷)은 음경(陰經)이 받는다

제30편 陽明脈解(양명맥해)

핵심: 陽明病(양명병)의 증상(高熱, 고열·惡人與火, 오인여화·棄衣登高, 기의등고 등)의 병기 해석

• 陽明(양명)은 多氣多血(다기다혈)의 경(經)으로, 열이 성하면 발광(發狂)·기의(棄衣)·등고이가(登高而歌) 등의 증상이 발생
• 이는 傷寒論(상한론) 陽明病(양명병)의 이론적 배경이 된다

제31편 熱論(열론)

핵심: 傷寒(상한) 열병의 六經(육경) 전변(傳變) 이론

• "傷寒一日 太陽受之(상한일일 태양수지)… 二日 陽明受之(이일 양명수지)… 三日 少陽受之(삼일 소양수지)…": 하루에 하나의 경(經)을 거치며 전변
• 1일 太陽(태양): 頭項痛(두항통), 腰脊强(요척강)
• 2일 陽明(양명): 身熱(신열), 目疼(목동), 鼻乾(비건), 不得臥(부득와)
• 3일 少陽(소양): 胸脇痛(흉협통), 耳聾(이롱)
• 4일 太陰(태음): 腹滿(복만), 咽乾(인건)
• 5일 少陰(소음): 口燥舌乾(구조설건), 渴(갈)
• 6일 厥陰(궐음): 煩滿(번만), 囊縮(낭축)
• 치법: 三陽經(삼양경)에 있으면 발한(發汗), 三陰經(삼음경)에 있으면 하(下)
• 兩感(양감): 陰陽(음양) 양경이 동시에 감수(感受)하면 위험
• 遺熱(유열): 열이 남은 경우 → 食復(식복, 음식으로 인한 재발) 주의

의의: 이 편은 傷寒論(상한론) 六經辨證(육경변증)의 직접적 원류이다. 다만 傷寒論(상한론)은 이를 더욱 임상적으로 발전시킨 것이다.

제32편 刺熱(자열)

핵심: 五藏(오장)의 열병 증상과 침자(鍼刺) 치료

• 肝熱病(간열병): 먼저 小便黃(소변황), 腹痛(복통), 多臥(다와), 身熱(신열)
• 心熱病(심열병): 먼저 不樂(불락), 수일 후 熱(열)
• 기타 각 장부의 열병 순서와 침자 부위

제33편 評熱病論(평열병론)

핵심: 특수한 열병 형태의 분석

• 陰陽交(음양교): 汗出(한출) 후에도 열이 내리지 않는 위험한 상태
• 風厥(풍궐): 풍사(風邪)에 의한 궐증(厥證)
• 勞風(노풍): 과로 후 풍사(風邪) 감수
• 腎風(신풍): 면부(面部) 부종, 신허(腎虛) 배경의 풍증(風證)

제34편 逆調論(역조론)

핵심: 기운의 역조(逆調, 조절 실패)로 인한 질병 — 불면·한열 이상 등

• "胃不和則臥不安(위불화즉와불안)": 위가 조화롭지 않으면 잠을 잘 수 없다 → 불면증의 핵심 병기
• 肉(육)·筋(근)·骨(골)·皮毛(피모) 각 층위의 寒熱(한열) 이상 증상

제35편 瘧論(학론)

핵심: 瘧疾(학질, 말라리아 유사 질환)의 병기와 유형

• 寒邪(한사)가 風府(풍부)를 통해 침입 → 背兪(배수)를 따라 내려가며 → 衛氣(위기)와 합산하여 주기적으로 발작
• 하루걸이(間日瘧, 간일학), 매일 발작(日作, 일작) 등의 유형 설명
• "先寒後熱(선한후열)"의 기전: 邪氣(사기)가 陰(음) 분(分)에 있을 때 한(寒), 陽(양) 분(分)으로 나올 때 열(熱)

제36편 刺瘧(자학)

핵심: 瘧疾(학질)의 각 유형별 침자 치료법

• 足太陽瘧(족태양학), 足少陽瘧(족소양학), 足陽明瘧(족양명학) 등 경맥별 학질의 증상과 침자 부위
• 五藏瘧(오장학)의 증상과 치료

제37편 氣厥論(기궐론)

핵심: 장부 간 병기의 전변(傳變)

• 五藏(오장)이 서로 영향을 미쳐 발생하는 한열(寒熱) 질환
• 예: "腎移寒於脾(신이한어비)" → 癰腫少氣(옹종소기)
• 예: "大腸移熱於胃(대장이열어위)" → 食㑊(식역, 음식 후 바로 배고픔 느낌)

제38편 咳論(해론)

핵심: 기침(咳嗽, 해수)의 五藏六腑(오장육부) 분류

• "五藏六腑皆令人咳 非獨肺也(오장육부개영인해 비독폐야)" → 기침은 肺(폐)만의 병이 아니라 모든 장부가 원인이 될 수 있다
• 각 장부 기침의 특징:
• 肺咳(폐해): 기침하면 喘息有音(천식유음)
• 心咳(심해): 기침하면 心痛(심통), 咽中介介(인중개개)
• 肝咳(간해): 기침하면 兩脇下痛(양협하통)
• 脾咳(비해): 기침하면 右脇下痛(우협하통), 肩背痛(견배통)
• 腎咳(신해): 기침하면 腰背相引而痛(요배상인이통)
• "聚於胃 關於肺(취어위 관어폐)": 오장의 기침이 오래되면 육부로 전변

의의: 후세 辨證論治(변증논치)에서 기침을 단순히 폐의 병으로 보지 않고 전신적으로 분석하는 근거가 된다.

제39편 擧痛論(거통론)

핵심: 疼痛(동통)의 병기 — 九氣(구기)가 질병을 만드는 원리

• "百病生於氣也(백병생어기야)": 모든 병은 氣(기)에서 생긴다
• 怒則氣上(노즉기상): 노하면 기가 올라간다
• 喜則氣緩(희즉기완): 기뻐하면 기가 느슨해진다
• 悲則氣消(비즉기소): 슬프면 기가 소모된다
• 恐則氣下(공즉기하): 두려우면 기가 내려간다
• 寒則氣收(한즉기수): 추우면 기가 수축한다
• 炅(열)則氣泄(열즉기설): 더우면 기가 새어나간다
• 驚則氣亂(경즉기란): 놀라면 기가 어지러워진다
• 勞則氣耗(노즉기모): 과로하면 기가 소모된다
• 思則氣結(사즉기결): 생각이 많으면 기가 맺힌다

의의: 九氣(구기) 병기론은 한의학 七情內傷(칠정내상) 이론의 원전적 근거이다.

제40편 腹中論(복중론)

핵심: 복부 질환의 다양한 유형과 치법

• 鼓脹(고창): 복부가 북처럼 팽만 → 음식·기혈·수습(水濕) 정체
• 血枯(혈고): 대량 출혈 후 경폐(經閉) → 四烏鰂骨一蘆茹丸(사오적골일노여환) 처방
• 伏梁(복량): 心(심) 아래 딱딱한 덩어리 → 기적(氣積)
• 熱中(열중)·消中(소중): 갈증·다식(多食) 등 소갈(消渴) 유사 질환

제41편 刺腰痛(자요통)

핵심: 요통(腰痛)의 경맥별 분류와 침자 치료

• 足太陽(족태양) 요통, 足少陽(족소양) 요통, 足陽明(족양명) 요통, 足少陰(족소음) 요통, 足厥陰(족궐음) 요통
• 각 奇經(기경, 解脈·衝脈·帶脈 등)에 의한 요통
• 각 유형별 통증의 특징과 침자 부위

제42편 風論(풍론)

핵심: 風邪(풍사)에 의한 질병의 분류

• "風者 百病之長也(풍자 백병지장야)": 바람은 백병의 으뜸 → 風邪(풍사)의 중요성 선언
• "風者 善行而數變(풍자 선행이삭변)": 풍은 잘 돌아다니고 자주 변한다
• 五藏風(오장풍): 肝風(간풍)·心風(심풍)·脾風(비풍)·肺風(폐풍)·腎風(신풍)의 증상
• 기타: 胃風(위풍), 腦風(뇌풍), 目風(목풍), 漏風(누풍), 泄風(설풍), 首風(수풍)

제43편 痹論(비론)

핵심: 痹證(비증, 관절통·근육통·마비)의 원인과 유형

• "風寒濕三氣雜至 合而爲痹也(풍한습삼기잡지 합이위비야)": 풍·한·습 세 가지 기운이 합쳐져 비증이 된다
• 行痹(행비, 風痹): 풍 위주 → 통증이 이동
• 痛痹(통비, 寒痹): 한 위주 → 통증이 심함
• 著痹(저비, 濕痹): 습 위주 → 무겁고 고정적
• 五藏痹(오장비): 비증이 오래되면 장부에도 영향
• 骨痹(골비) 오래되면 → 腎痹(신비)
• 筋痹(근비) 오래되면 → 肝痹(간비)
• 脈痹(맥비) 오래되면 → 心痹(심비)
• 肌痹(기비) 오래되면 → 脾痹(비비)
• 皮痹(피비) 오래되면 → 肺痹(폐비)

의의: 류마티스성 관절염, 통풍, 근골격계 통증 등의 한의학적 이해의 기초가 되는 편이다.

제44편 痿論(위론)

핵심: 痿證(위증, 근육 위축·이완·무력)의 병기와 치법

• 五痿(오위): 痿躄(위벽, 皮痿), 脈痿(맥위), 筋痿(근위), 肉痿(육위), 骨痿(골위)
• 각 위증은 五藏(오장)의 열(熱)이 精(정)·氣(기)·津液(진액)을 소모하여 발생
• 핵심 치법: "獨取陽明(독취양명)" — 陽明(양명, 胃)은 多氣多血(다기다혈)의 경이므로, 陽明(양명)을 보충하여 근육·기혈을 자양
• "治痿者獨取陽明(치위자독취양명)": 위증의 치료에서 가장 유명한 조문

의의: 중풍 후유증, 근위축성 측삭경화증, 중증근무력증 등 근위축·무력 질환의 한의학적 치료에 핵심적 지침을 제공한다.

제45편 厥論(궐론)

핵심: 厥證(궐증, 사지의 차가움·의식 혼미)의 유형과 병기

• 寒厥(한궐): 하초(下焦)의 陽氣(양기) 부족 → 양기가 사지에 도달하지 못함
• 熱厥(열궐): 열이 안에 가득 차서 양기가 밖으로 나가지 못함 → 겉은 차갑지만 안은 뜨거움
• 六經(육경)의 厥(궐) 증상 기술

【제6군】 治法·鍼法 이론 (제46편~제62편)

제46편 病能論(병능론)

핵심: 특수 질병의 기전과 치법

• 胃脘癰(위완옹): 위 부위의 종양성 병변 → 血(혈)이 뭉침
• 噫(애): 트림 → 寒氣(한기)가 위에 들어감
• 臥不安(와불안): 수면 장애 → 五藏(오장)의 불안

제47편 奇病論(기병론)

핵심: 드물거나 기이한 질병의 해석

• 息積(식적): 음식 적체
• 疹(진): 임신 중 질환
• "人生而有病巔疾者(인생이유병전질자)": 선천적 전간(癲癎)의 원인 → 태중(胎中)에서 받은 질환
• "腎氣獨沈(신기독침)": 脫營(탈영)·失精(실정)의 병기

제48편 大奇論(대기론)

핵심: 맥상으로 판단하는 奇病(기병)과 예후

• 脈의 특수한 형태(偏枯脈, 편고맥 등)에 따른 중증 질환의 진단과 사생(死生) 판단

제49편 脈解(맥해)

핵심: 十二經脈(십이경맥) 병증이 특정 계절에 발생하는 이유 해석

• 예: 太陽病(태양병)의 증상이 왜 그런 양상을 보이는지를 天地自然(천지자연)의 변화와 연결

제50편 刺要論(자요론)

핵심: 침자(鍼刺)의 요점 — 깊이에 따른 주의

• 피부·근육·뼈 등 침의 깊이에 따라 다른 장부를 손상할 수 있으므로 주의해야 함

제51편 刺齊論(자제론)

핵심: 체형에 따른 침자 깊이의 조절

• 살찐 사람, 마른 사람, 키 큰 사람 등 체형에 따라 침 깊이를 달리해야 한다

제52편 刺禁論(자금론)

핵심: 침을 놓으면 안 되는 부위(禁鍼部位, 금침부위)

• 내장 손상, 대출혈 등의 위험이 있는 부위
• "刺中心 一日死(자중심 일일사)", "刺中肝 五日死(자중간 오일사)" 등 경고

제53편 刺志論(자지론)

핵심: 氣血(기혈)의 虛實(허실)에 따른 침 보사(補瀉) 원칙

제54편 鍼解(침해)

핵심: 靈樞·九鍼十二原(영추·구침십이원) 편의 내용을 해설

제55편 長刺節論(장자절론)

핵심: 각종 질병(頭痛, 두통·痹, 비·癲, 전 등)의 침자 방법

제56편 皮部論(피부론)

핵심: 피부를 十二經脈(십이경맥)에 대응시킨 이론

• 피부를 경맥별로 구역화(區域化)하여 진단과 치료에 활용
• "皮者 脈之部也(피자 맥지부야)": 피부는 맥의 부분이다
• 사기(邪氣)가 피부 → 絡(락) → 經(경) → 腑(부) → 藏(장)으로 깊어지는 과정

제57편 經絡論(경락론)

핵심: 경맥과 낙맥의 색깔 변화로 병증을 진단

제58편 氣穴論(기혈론)

핵심: 인체의 氣穴(기혈, 혈위) 365개의 분포

제59편 氣府論(기부론)

핵심: 혈위가 속하는 경맥별 분류

제60편 骨空論(골공론)

핵심: 뼈의 빈 공간(孔, 공)에 해당하는 혈위, 風邪(풍사)·督脈(독맥) 관련 치료

• 督脈(독맥)의 순행 경로가 자세히 기술됨
• 任脈(임맥)·衝脈(충맥)·督脈(독맥)의 기원과 순행

제61편 水熱穴論(수열혈론)

핵심: 水腫(수종)과 熱病(열병) 치료에 사용하는 혈위

• 수종(水腫)의 병기: 腎(신)·肺(폐)의 관계
• "腎者 胃之關也(신자 위지관야)": 腎(신)은 胃(위)의 관문 → 水液代謝(수액대사)에서 腎(신)의 역할

제62편 調經論(조경론)

핵심: 경맥의 虛實(허실) 조절 원칙, 精·氣·血·津液·脈의 허실

• "有者爲實 無者爲虛(유자위실 무자위허)": 있으면 실이고 없으면 허 → 허실의 가장 기본적인 정의
• 精(정)·氣(기)·血(혈)·形(형)·志(지) 각각의 허실 증상과 치법
• "血氣者 喜溫而惡寒(혈기자 희온이오한)": 혈기는 따뜻한 것을 좋아하고 차가운 것을 싫어한다 → 溫法(온법)의 이론적 근거

【제7군】 運氣學說(운기학설) (제66편~제74편)

이 부분은 王冰(왕빙)이 보입(補入)한 것으로 추정되는 구간으로, 素問(소문)에서 가장 난해한 부분이다. 흔히 "運氣七篇大論(운기칠편대론)"이라 불린다.

운기학설의 기본 구조

五運(오운): 木運(목운)·火運(화운)·土運(토운)·金運(금운)·水運(수운) → 天干(천간)에 대응
六氣(육기): 風(풍)·熱(열)·火(화)·濕(습)·燥(조)·寒(한) → 地支(지지)에 대응

특히 중요한 내용: 제74편 至真要大論(지진요대론)

이 편에는 한의학사에서 가장 유명한 病機十九條(병기십구조)가 수록되어 있다.

"諸風掉眩 皆屬於肝(제풍도현 개속어간)" — 모든 풍증으로 흔들리고 어지러운 것은 다 肝(간)에 속한다
"諸寒收引 皆屬於腎(제한수인 개속어신)" — 모든 한증으로 수축·당기는 것은 다 腎(신)에 속한다
"諸氣膹鬱 皆屬於肺(제기분울 개속어폐)" — 모든 기의 답답하고 울체된 것은 다 肺(폐)에 속한다
"諸濕腫滿 皆屬於脾(제습종만 개속어비)" — 모든 습으로 붓고 가득 찬 것은 다 脾(비)에 속한다
"諸痛瘡瘍 皆屬於心(제통양창 개속어심)" (=火) — 모든 통증과 창양은 다 心(심)·火(화)에 속한다

기타:

• "諸暴强直 皆屬於風(제폭강직 개속어풍)"
• "諸熱瞀瘛 皆屬於火(제열모계 개속어화)"
• "諸禁鼓慄 如喪神守 皆屬於火(제금고률 여상신수 개속어화)"
• "諸痿喘嘔 皆屬於上(제위천구 개속어상)"
• "諸厥固泄 皆屬於下(제궐고설 개속어하)"
• "諸嘔吐酸 暴注下迫 皆屬於熱(제구토산 폭주하박 개속어열)"
• 등 19조

치법의 대원칙: "寒者熱之 熱者寒之(한자열지 열자한지)", "微者逆之 甚者從之(미자역지 심자종지)", "虛者補之 實者瀉之(허자보지 실자사지)", "散者收之 抑者散之(산자수지 억자산지)" 등

의의: 病機十九條(병기십구조)는 후세 의가들이 변증논치(辨證論治)를 할 때 병기 분석의 출발점으로 삼는 핵심 조문이다.

【제8군】 기타 중요 편 (제63편~제65편, 제72편~제73편, 제75편~제81편)

제63편 繆刺論(무자론)

핵심: 絡脈(락맥) 병변의 좌우 교차 침자법

• 병이 왼쪽에 있으면 오른쪽을 자침하고, 오른쪽에 있으면 왼쪽을 자침하는 繆刺(무자) 기법

제64편 四時刺逆從論(사시자역종론)

핵심: 사계절에 따른 올바른 침자와 잘못된 침자의 결과

제65편 標本病傳論(표본병전론)

핵심: 標(표)와 本(본)의 치료 순서

• "急則治其標 緩則治其本(급즉치기표 완즉치기본)": 급하면 표를 먼저 치료하고, 완만하면 본을 먼저 치료한다 → 임상에서 가장 자주 인용되는 치료 원칙 중 하나

제72편 刺法論(자법론) / 제73편 本病論(본병론)

• 현전 판본에서는 遺篇(유편)으로 표기. 후대 보충으로 추정.
• 운기학설과 관련된 침법·병론

제75편 著至敎論(저지교론)

핵심: 의학 교육의 원칙

• 雷公(뇌공)이 黃帝(황제)에게 배우는 형식
• 의학 학습에서 陰陽(음양)의 관계를 깊이 이해하는 것의 중요성

제76편 示從容論(시종용론)

핵심: 진단에서의 從容(종용, 여유로운 관찰)의 중요성

• 비슷한 증상이라도 병기가 다를 수 있으므로, 서둘러 진단하지 말고 면밀히 분석해야 함

제77편 疏五過論(소오과론)

핵심: 진료에서 범하기 쉬운 다섯 가지 잘못(五過, 오과)

1. 환자의 사회적 지위 변화를 묻지 않는 것 (귀한 자가 천해짐 → 脫營, 탈영)
2. 음식·거주 환경을 묻지 않는 것
3. 감정의 변화를 살피지 않는 것
4. 형체와 정신의 관계를 파악하지 못하는 것
5. 치료 경과를 추적하지 않는 것

제78편 徵四失論(징사실론)

핵심: 의사가 범하기 쉬운 네 가지 실수(四失, 사실)

1. 경전을 제대로 배우지 않는 것
2. 양생을 알지 못하는 것
3. 약의 性味(성미)를 모르는 것
4. 진단에 어두운 것

의의: 의학 교육과 의사 윤리에 대한 고전적 성찰이다.

제79편 陰陽類論(음양유론)

핵심: 三陰三陽(삼음삼양)의 맥상과 병증 분류

제80편 方盛衰論(방성쇠론)

핵심: 진단에서 형체·기색·맥상의 일치/불일치에 따른 예후 판단

• 形(형)·氣(기)·色(색)·脈(맥)이 서로 일치하면 치료 가능, 불일치하면 예후 불량

제81편 解精微論(해정미론)

핵심: 눈물(泣, 읍)과 콧물(涕, 체)의 병기

• "泣涕者 腦也(읍체자 뇌야)": 눈물과 콧물은 뇌와 관련
• 悲哀(비애)의 감정이 心(심)→肺(폐)를 흔들어 → 液道(액도)가 열리고 → 눈물·콧물이 흐름

Ⅲ. 素問(소문)의 학술적 핵심 사상 종합

1. 天人相應(천인상응)

인체는 天地自然(천지자연)의 축소판이다. 사시(四時)·기후·방위·천체의 변화가 인체의 생리·병리에 직접적으로 영향을 미친다.

2. 陰陽五行(음양오행)

모든 생리·병리·진단·치료의 분류 체계이자 사유 도구이다.

• 陰陽(음양): 대립·제약·호근·전화(對立·制約·互根·轉化)
• 五行(오행): 상생·상극(相生·相剋)을 통한 동적 균형

3. 藏象學說(장상학설)

해부적 기관이 아니라 기능적 시스템으로서의 장부 이해. 心(심)·肝(간)·脾(비)·肺(폐)·腎(신)은 각각 고유한 기능 체계를 대표한다.

4. 精·氣·血·津液(정·기·혈·진액)

인체를 구성하고 유지하는 기본 물질. 이들의 생성·분포·소모·전화가 건강과 질병을 결정한다.

5. 病因·病機(병인·병기)

• 三因(삼인): 外因(외인, 六淫)·內因(내인, 七情)·不內外因(불내외인, 飮食勞倦)
• 病機(병기): 단순한 원인이 아니라, 질병이 발생하는 과정과 메커니즘을 중시

6. 治則·治法(치칙·치법)

• 治未病(치미병): 예방 우선
• 辨證論治(변증논치): 동일 질병이라도 증(證)이 다르면 치법이 다름
• 因人·因時·因地制宜(인인·인시·인지제의): 사람·시기·지역에 따라 치법을 달리함
• 標本緩急(표본완급): 급하면 표를 먼저, 완만하면 본을 먼저
• 正治·反治(정치·반치): 寒者熱之(한자열지)가 정치(正治), 寒因寒用(한인한용)이 반치(反治)

7. 診法(진법)

• 望(망)·聞(문)·問(문)·切(절) 사진(四診)의 원형
• 先別陰陽(선별음양): 진단의 제1원칙
• 色脈合參(색맥합참): 색과 맥을 종합하여 판단

Ⅳ. 素問(소문)의 후세 영향

Ⅴ. 학습 가이드

素問(소문) 81편을 학습할 때, 다음과 같은 우선순위를 권장한다.

【1단계: 반드시 정독해야 할 핵심 편】

【2단계: 심화 학습 편】

제4·6·7·10·11·12·19·21·22·28·29·42·45·62·65편

【3단계: 전문 연구 편】

운기칠편(66~71, 74편), 침법 관련 편(50~61편)

Ⅵ. 결론

素問(소문)은 한의학의 모든 이론적 뿌리가 담긴 경전이다.

• 양생(養生)에서 시작하여
• 음양오행(陰陽五行)으로 세계를 이해하고
• 장상(藏象)으로 인체를 파악하며
• 병인·병기(病因·病機)로 질병을 분석하고
• 진법(診法)으로 질병을 감별하며
• 치칙·치법(治則·治法)으로 치료를 설계하고
• 운기(運氣)로 천지의 변화까지 포괄한다.

이 모든 것이 하나의 통일된 체계 안에서 유기적으로 연결되어 있다는 점이 素問(소문)의 가장 위대한 특징이다. 素問(소문)을 깊이 이해하면, 傷寒論(상한론)·金匱要略(금궤요략)·溫病學(온병학) 등 후세 임상 경전을 읽는 눈이 근본적으로 달라진다.