條文 第四十九

1. 조문 원문

脈浮數者, 法當汗出而愈, 若下之, 身重心悸者, 不可發汗, 當自汗出乃解, 所以然者, 尺中脈微, 此裏虛, 須表裏實, 津液自和, 便自汗出愈.

2. 직역

맥이 浮數(부삭)한 자는, 법으로 마땅히 땀을 내어 낫게 해야 한다. 만약 下法(하법)을 쓴 후에 몸이 무겁고[身重(신중)] 가슴이 두근거리는[心悸(심계)] 자는, 발한시켜서는 안 되며, 마땅히 저절로 땀이 나면 비로소 풀린다. 그러한 까닭은, 尺中(척중)의 맥이 微(미)하니 이것은 裏虛(리허)이기 때문이다. 모름지기 表裏(표리)가 모두 實(실)해지기를 기다려야 하고, 津液(진액)이 저절로 조화로워지면, 곧 저절로 땀이 나와 낫는다.

3. 의역

맥이 떠 있고 빠른 것은 表證(표증)이므로 원래는 발한법으로 치료해야 마땅하다. 그런데 만약 이미 잘못하여 下法(하법)을 써버린 뒤에 몸이 무겁고 가슴이 두근거리는 증상이 나타났다면, 이때에는 다시 발한법을 써서는 안 된다. 저절로 땀이 나야 비로소 병이 풀린다. 왜 그러한가 하면, 尺脈(척맥)이 微弱(미약)한 것은 안쪽[裏(리)]의 氣血津液(기혈진액)이 虛(허)해졌음을 뜻하기 때문이다. 이 경우에는 表裏(표리)가 모두 충실해지기를 기다려야 하며, 津液(진액)이 자연스럽게 회복되어 조화를 이루면, 정기가 스스로 사기를 밀어내어 자연스럽게 땀이 나면서 낫게 된다.

4. 핵심 요지

오하(誤下) 이후 裏虛(리허)가 발생한 상황에서는, 비록 表證(표증)이 남아 있더라도 다시 발한법을 쓰면 안 되며, 正氣(정기)와 津液(진액)이 스스로 회복되기를 기다려 자연 작한(作汗)으로 해표(解表)되게 해야 한다.

이 조문의 핵심 교훈은 세 가지이다:

1. 치법 결정은 맥상(脈象) 전체를 보아야 한다 — 寸脈(촌맥)만 보고 발한하면 안 되며, 尺脈(척맥)으로 裏(리)의 허실을 반드시 확인해야 한다.
2. 오치(誤治) 후의 변증 전환 — 원래의 치법이 맞더라도 오치 이후에는 병기가 변하므로 같은 치법을 그대로 적용할 수 없다.
3. 자연 회복의 원리 — 正氣(정기)가 충실해지면 몸이 스스로 邪氣(사기)를 밀어내는 것이 인체의 본래 능력이다.

5. 글자별·구절별 해석

① 脈浮數者(맥부삭자)

• 浮(부): 맥이 가볍게 누르면 잘 느껴지고 깊이 누르면 약해지는 맥상. 病位(병위)가 表(표)에 있음을 나타낸다. 邪氣(사기)가 體表(체표)에 있어 衛氣(위기)가 밖으로 항쟁하고 있는 상태이다.
• 數(삭): 맥이 빠른 것(一息五至以上(일식오지이상)). 일반적으로 熱(열)을 주관한다. 여기서는 表熱(표열) 혹은 正氣(정기)가 邪(사)와 항쟁하여 발생한 열을 의미한다.
• 浮數(부삭) 합론: 表(표)에 邪氣(사기)가 있고 열이 있는 상태 → 전형적 表證(표증) 맥상.

② 法當汗出而愈(법당한출이유)

• 法(법): '법칙상', '원칙적으로'. 정상적 치법의 규범을 가리킨다.
• 當(당): '마땅히'. 당연히 그래야 한다는 의미.
• 汗出而愈(한출이유): 땀을 내어 낫게 한다. 表證(표증)의 정법(正法)은 발한법(發汗法)이라는 원칙을 명시.
• 이 구절은 정상적 상황에서의 치법 원칙을 먼저 제시한 것이다.

③ 若下之(약하지)

• 若(약): '만약', 가정을 나타내는 접속사.
• 下之(하지): 下法(하법)을 썼다. 瀉下劑(사하제)를 투여하여 대변을 통해 사기를 배출하려 한 것.
• 여기서 下法(하법)은 誤治(오치)이다. 表證(표증)인데 하법을 쓴 것이므로 치법 선택이 잘못된 것이다.
• 表證(표증)에 下法(하법)을 쓰면: 裏氣(리기)를 손상하고, 津液(진액)을 아래로 빼앗기며, 正氣(정기)가 虛(허)해진다.

④ 身重心悸者(신중심계자)

• 身重(신중): 몸이 무거운 것.
• 오하(誤下) 후 津液(진액)이 손상되어 陽氣(양기)가 肌表(기표)를 온양(溫養)하지 못하고, 동시에 표사(表邪)가 아직 풀리지 않아 氣機(기기)가 막힌 상태.
• 津液(진액) 부족으로 근육·기육에 영양 공급이 부족해진 결과이기도 하다.
• 또한 하법으로 인해 陽氣(양기)가 허해지면 수습(水濕)이 정체되어 몸이 무겁게 느껴질 수 있다.

• 心悸(심계): 가슴이 두근거리는 것.
• 下法(하법)으로 裏氣(리기)와 津液(진액)이 손상 → 心血(심혈)과 心陽(심양)을 영양하지 못함 → 心(심)이 불안해져 悸動(계동)이 발생.
• 특히 汗血同源(한혈동원) 원리에서, 하법으로 津液(진액)을 빼앗으면 血(혈)도 부족해져 心(심)을 영양하지 못한다.
• 이것은 裏虛(리허)의 직접적 증거이다.

⑤ 不可發汗(불가발한)

• 不可(불가): '해서는 안 된다'. 강한 금지를 나타낸다.
• 發汗(발한): 발한법을 쓰는 것.
• 이미 하법으로 裏(리)가 虛(허)해진 상태에서 다시 발한법을 쓰면, 남은 津液(진액)과 陽氣(양기)마저 소모시켜 亡陽(망양) 혹은 亡陰(망음)의 위험한 상태에 빠질 수 있다.

⑥ 當自汗出乃解(당자한출내해)

• 自汗出(자한출): 저절로 땀이 나온다. 여기서의 '自(자)'는 매우 중요하다. 약물로 강제 발한하는 것이 아니라, 正氣(정기)가 회복되면서 자연스럽게 나오는 땀이다.
• 乃(내): '비로소'. 그래야만 비로소, 라는 조건적 의미.
• 解(해): 표사(表邪)가 풀려 병이 낫는 것.
• 핵심: 약으로 억지로 땀을 내는 것이 아니라, 정기가 회복되어 자연히 작한(作汗)하면 그것이 진정한 해표(解表)이다.

⑦ 所以然者(소이연자)

• 所以然(소이연): '그러한 까닭은'. 앞의 판단에 대한 이론적 근거를 제시하겠다는 접속 구절.
• 仲景(중경)의 문장 특징: 먼저 결론(치법)을 말하고, 뒤에서 이유를 설명하는 구조.

⑧ 尺中脈微(척중맥미)

• 尺中(척중): 寸關尺(촌관척) 三部(삼부) 중 尺部(척부). 일반적으로 腎(신), 下焦(하초), 裏(리)의 상태를 반영한다. 또한 元氣(원기)·精血(정혈)·津液(진액)의 충실도를 나타낸다.
• 脈微(맥미): 맥이 미약하고 가늘어 거의 느낄 수 없을 정도로 약한 것. 氣血(기혈)이 부족하여 맥도(脈道)를 충실히 채우지 못하는 상태를 반영한다.
• 임상적 의미: 寸口(촌구)에서 浮數(부삭)이 나타나 표증이 있는 것처럼 보이지만, 尺部(척부)를 확인하면 微弱(미약)하다 → 裏(리)의 根本(근본)이 虛(허)한 것이다. 이것이 발한 금기의 핵심 근거이다.

⑨ 此裏虛(차리허)

• 裏虛(리허): 몸 안쪽의 氣血津液(기혈진액)이 부족한 상태. 구체적으로는:
• 脾胃(비위)의 운화 기능 저하
• 氣血(기혈) 생성 부족
• 津液(진액) 고갈
• 陽氣(양기) 불충분
• 하법에 의해 인위적으로 만들어진 裏虛(리허)이다.

⑩ 須表裏實(수표리실)

• 須(수): '모름지기', '반드시 ~해야 한다'.
• 表裏實(표리실): 表(표)와 裏(리)가 모두 充實(충실)해지는 것.
• 裏(리)가 먼저 실해져야 → 氣血津液(기혈진액)이 충분히 생성되고 → 衛氣(위기)가 체표로 나가 邪氣(사기)와 항쟁할 수 있다 → 이것이 表(표)도 실해지는 것이다.
• 이 구절은 기다림[待(대)]의 치료 철학을 담고 있다.

⑪ 津液自和(진액자화)

• 津液(진액): 인체의 모든 정상적 수액(水液). 혈액, 조직액, 소화액, 분비물 등을 포괄하는 한의학적 개념.
• 自和(자화): 저절로 조화로워지다. 인체의 자기 회복 기능에 의해 진액의 생성·분포·배설이 정상화되는 것.
• 津液(진액)이 화(和)해지는 조건: 脾胃(비위)가 음식을 운화하여 精微(정미)를 만들고, 이것이 전신에 골고루 분포되는 것.

⑫ 便自汗出愈(편자한출유)

• 便(편): '곧', '바로'. 자연스러운 연결을 나타낸다.
• 自汗出(자한출): 저절로 땀이 나옴.
• 愈(유): 낫다.
• 津液(진액)이 조화로워지면 → 衛氣(위기)가 충실해지고 → 正氣(정기)가 邪氣(사기)를 밀어내며 → 그 과정에서 자연스럽게 微汗(미한)이 나오면서 → 表邪(표사)가 풀려 낫게 된다.

6. 병기(病機) 분석

전체 병기 전개도

[1단계: 원래 상태]
  表證(표증) → 脈浮數(맥부삭) → 正法(정법)은 發汗(발한)
       ↓
[2단계: 誤治(오치)]
  表證(표증)인데 下法(하법) 시행
       ↓
[3단계: 오치의 결과]
  ┌─ 裏氣(리기) 손상: 脾胃(비위) 운화 저하
  ├─ 津液(진액) 하탈(下脫): 대변으로 진액 소실
  ├─ 陽氣(양기) 손상: 양기가 함께 빠져나감
  └─ 氣血(기혈) 부족: 心(심)을 영양하지 못함
       ↓
[4단계: 증상 발현]
  ┌─ 身重(신중): 陽氣(양기) 부족 → 기표 온양 실패 + 수습 정체
  ├─ 心悸(심계): 氣血津液(기혈진액) 부족 → 心(심) 실양(失養)
  └─ 尺中脈微(척중맥미): 裏虛(리허)의 맥상 증거
       ↓
[5단계: 치료 원칙]
  發汗(발한) 금지 (津液(진액)·陽氣(양기) 더 소모 위험)
       ↓
[6단계: 회복 과정]
  飮食(음식) 조리 + 安靜(안정) → 脾胃(비위) 회복
  → 氣血津液(기혈진액) 점차 충실
  → 表裏俱實(표리구실)
  → 衛氣(위기) 충분 → 正氣(정기)가 邪氣(사기) 구축(驅逐)
  → 自然 作汗(작한) → 表解(표해) → 愈(유)

병기의 핵심 모순(矛盾)

이 조문의 가장 중요한 임상적 딜레마는 다음이다:

表邪(표사)가 아직 남아 있는데[脈浮數(맥부삭)], 發汗(발한)을 할 수 없다.

• 表證(표증)이 있으니 발한해야 할 것 같지만,
• 裏(리)가 이미 虛(허)해졌으므로 발한하면 더 큰 위험이 온다.
• 이 모순의 해결책이 바로 "기다림"이다.
• 正氣(정기)가 스스로 회복되어 邪氣(사기)를 밀어내게 하는 것.

誤下(오하)가 초래하는 병리적 변화의 기전

1. 脾胃(비위) 기능 손상: 하법은 腸胃(장위)에 직접 작용하므로, 脾氣(비기)의 升提(승제) 기능과 胃氣(위기)의 降濁(강탁) 기능이 실조된다.

1. 津液(진액) 하탈: 사하제가 대변과 함께 대량의 수분을 배출시켜, 전신 진액이 부족해진다.

1. 陽氣(양기) 수반 손상: 진액이 빠져나갈 때 陽氣(양기)도 함께 유실된다. 이는 "氣隨液脫(기수액탈)"의 원리이다.

1. 血虛(혈허) 경향: 津血同源(진혈동원)이므로 진액 부족은 혈허로 이어진다. 心血(심혈) 부족이 心悸(심계)를 일으킨다.

7. 치법(治法) 분석

이 조문에서 제시된 치법의 특수성

이 조문은 매우 특이하게도 구체적 처방을 제시하지 않는다. 이것 자체가 중요한 교훈이다.

왜 처방을 제시하지 않았는가?

몇 가지 해석이 가능하다:

해석 1: 순수한 "기다림"의 치법

• 음식 조리와 안정으로 자연 회복을 기다리는 것이 최선이라는 뜻. 어떤 약이든 지금 상태에서는 부담이 될 수 있다.

해석 2: 보법(補法)의 암시

• "須表裏實(수표리실)"이라 했으므로, 裏(리)를 補(보)하는 처방을 써야 한다는 암시로 읽을 수 있다.
• 후세 주석가들은 이 상황에 小建中湯(소건중탕), 炙甘草湯(자감초탕) 등을 논의하기도 했다.
• 그러나 仲景(중경)이 명시적으로 처방을 제시하지 않은 것은, 정기가 어느 정도는 자기 회복이 가능한 수준임을 전제한 것으로 볼 수 있다.

해석 3: 치료 금기(禁忌)를 가르치기 위한 조문

• 이 조문의 주된 목적은 "이때 발한하지 말라"는 금기의 교육에 있으며, 구체적 치법 제시는 부차적이다.

임상에서의 실제 접근

만약 이 상황에서 적극적 치료가 필요하다면:

1. 身重(신중)·心悸(심계)가 경미하고 裏虛(리허)가 심하지 않은 경우:

• 음식 조리(粥食(죽식) 등)로 자연 회복을 기다린다.

1. 裏虛(리허)가 비교적 뚜렷한 경우:

• 小建中湯(소건중탕) 계열: 脾胃(비위)를 보하고 津液(진액)을 생성. 建中(건중)하여 裏(리)를 충실히 한다.
• 芍藥甘草湯(작약감초탕) 가감: 陰液(음액)을 보충하고 근맥을 이완.

1. 心悸(심계)가 심한 경우:

• 炙甘草湯(자감초탕): 氣血(기혈)을 크게 보하여 心(심)을 영양.
• 桂枝(계지)·甘草(감초) 配伍(배오)로 心陽(심양)을 振奮(진분).

1. 表證(표증)이 아직 뚜렷하면서 裏虛(리허)도 있는 경우:

• 桂枝加芍藥生薑各一兩人參三兩新加湯(계지가작약생강각일량인삼삼량신가탕) (제62조): 表證(표증)을 풀면서 동시에 氣血(기혈)을 보한다. 다만 이는 발한 후의 상황에 대한 처방이므로 정확히 같은 상황은 아니다.

8. 유사 조문·관련 조문 비교

① 제49조 vs 제50조: 오하(誤下) 후의 다른 변증

• 제49조(본 조문): 오하 후 → 身重心悸(신중심계) + 尺中脈微(척중맥미) → 裏虛(리허) → 발한 금지, 자한으로 해결
• 제50조: "脈浮緊者, 法當身疼痛, 宜以汗解之, 假令尺中遲者, 不可發汗, 何以知然, 以榮氣不足血少故也."
• 오하의 상황은 아니지만, 역시 尺脈(척맥)으로 裏(리)의 상태를 확인하는 구조가 동일하다.
• 尺中遲(척중지) → 榮氣不足(영기부족), 血少(혈소) → 발한 금지
• 두 조문 모두 尺脈(척맥)이 발한 가부의 결정적 근거임을 보여준다.

② 제64조: 발한 후의 心悸(심계)

"發汗過多, 其人叉手自冒心, 心下悸, 欲得按者, 桂枝甘草湯主之."

• 발한 과다 → 心陽(심양) 손상 → 心悸(심계)
• 이 경우는 발한 과다에 의한 심계이고, 본 조문은 오하에 의한 심계이다.
• 그러나 병기의 공통점: 체내 陽氣(양기)·津液(진액) 소모 → 心(심) 실양(失養) → 심계
• 차이: 제64조는 桂枝甘草湯(계지감초탕)이라는 구체적 처방이 제시되어 있다. 이는 오하보다 발한 과다의 경우가 裏虛(리허)의 양상이 좀 더 단순(心陽虛(심양허) 위주)하기 때문이다.

③ 제67조: 오하(誤下) 후 心下悸(심하계)

"傷寒若吐若下後, 心下逆滿, 氣上衝胸, 起則頭眩, 脈沈緊, 發汗則動經, 身爲振振搖者, 茯苓桂枝白朮甘草湯主之."

• 오하 후 → 脾陽(비양) 손상 → 水飮(수음) 내정(內停) → 心下逆滿(심하역만), 頭眩(두현)
• 발한하면 → 經脈(경맥) 동요 → 身振振搖(신진진요)
• 치법: 苓桂朮甘湯(영계출감탕) - 温陽化飮(온양화음)
• 본 조문과의 차이: 제67조는 水飮(수음)이 명확하게 병기에 개입하지만, 본 조문은 순수한 氣血津液(기혈진액) 부족이 핵심이다.

④ 제29조: 오치(誤治) 후 보법(補法) 선행

"傷寒脈浮, 自汗出, 小便數, 心煩, 微惡寒, 脚攣急, 反與桂枝, 欲攻其表, 此誤也. 得之便厥, 咽中乾, 煩躁, 吐逆者, 作甘草乾薑湯與之, 以復其陽..."

• 오치 후 → 먼저 陽氣(양기) 회복[甘草乾薑湯(감초건강탕)] → 그 후 陰液(음액) 보충[芍藥甘草湯(작약감초탕)]
• 이 조문은 오치 후 단계적 회복의 전형을 보여준다. 본 조문의 "須表裏實(수표리실)"과 같은 원리이다.

⑤ 비교 종합표

9. 임상 사례 및 적용

사례 1: 감기 환자의 오치 후 허약

30대 남성, 감기 초기에 오한·발열·두통이 있었으나, 자가 판단으로 약국에서 사하성(瀉下性) 한약을 구입하여 복용. 이후 몇 차례 설사를 하고 나서, 감기 증상은 남아 있으면서(미열, 약간의 오한) 몸이 무겁고 심장이 두근거리며, 피로감이 극심해짐.

• 맥진: 寸脈(촌맥) 부삭, 尺脈(척맥) 미약
• 본 조문의 전형적 상황
• 처치: 무리한 발한 금지. 따뜻한 죽을 먹이고 안정. 필요시 脾胃(비위)를 보하는 가벼운 처방(四君子湯(사군자탕) 가감 등) 투여 후, 정기가 회복되면서 자연히 미한(微汗)이 나며 감기가 해소됨.

사례 2: 급성 위장염 후 잔여 표증

40대 여성, 발열과 복통을 동반한 급성 위장염으로 수차례 설사 후, 열은 약간 남아 있고 전신이 무겁고 무력하며, 가슴이 두근거림. 가정에서 "감기약"을 먹으려 하나, 이미 설사로 진액이 크게 소모된 상태.

• 이 상황에서 발한성 감기약(特히 麻黃(마황) 계열)은 금기
• 먼저 脾胃(비위) 회복과 진액 보충이 우선
• 정기가 회복되면 잔여 미열도 자연히 해소

사례 3: 과도한 다이어트·관장 후 감기

20대 여성, 다이어트를 위해 변비약과 관장을 반복 사용하던 중 감기에 걸림. 발열·오한이 있으나 동시에 심계·현훈·신중이 동반. 尺脈(척맥) 미약.

• 장기간의 사하(瀉下) 행위로 裏虛(리허)가 이미 형성된 상태
• 표증이 있어도 발한 금지
• 먼저 脾胃(비위) 보양 → 진액 회복 → 자연 해표

사례 4: 항생제·해열제 과용 후 전신 무력

현대 임상에서 감염성 질환에 항생제와 해열제를 과도하게 사용한 후, 열은 내렸으나 전신 무력·식욕부진·심계·자한이 나타나는 경우.

• 한의학적으로 보면 "약물에 의한 裏氣(리기) 손상" 후 정기 부족 상태
• 이때 다시 강한 해열·발한을 시도하면 오히려 악화
• 본 조문의 원리: 정기 회복을 우선시하는 접근이 필요

10. 오해하기 쉬운 지점

① "자한출(自汗出)"의 의미 혼동

• 이 조문의 "自汗出(자한출)"은 병적 자한(自汗)이 아니다.
• 병적 자한은 衛氣(위기) 불고(不固)로 땀이 줄줄 흐르는 것이지만,
• 여기서의 자한출은 正氣(정기)가 회복되어 邪氣(사기)를 몰아낼 때 나오는 치유적 발한이다.
• 이것은 "戰汗(전한)"의 개념과도 연결된다: 정기와 사기가 항쟁하여 정기가 승리할 때 땀이 나면서 병이 풀리는 현상.

② 尺脈微(척맥미)의 임상적 중요성

• 많은 초학자들이 寸脈(촌맥)만 보고 표증 유무를 판단하고 발한 여부를 결정하는 실수를 한다.
• 仲景(중경)은 이 조문을 통해 반드시 尺脈(척맥)을 확인하여 裏(리)의 허실을 판단해야 함을 강조한다.
• 이것은 "맥진의 전체적 판독"이라는 대원칙의 구체적 실례이다.

③ "표리구실(表裏俱實)"의 "實(실)"

• 여기서 實(실)은 "實證(실증)"의 實(실)이 아니라, "충실하다, 든든하다"는 의미이다.
• 즉 正氣(정기)가 表(표)와 裏(리) 모두에서 충분해진 상태를 가리킨다.
• 이를 "실증이 표리에 모두 있어야 한다"로 오독하면 전혀 다른 의미가 되므로 주의해야 한다.

④ 처방 미제시에 대한 해석

• "처방이 없으니 아무것도 하지 말라"는 뜻이 아니다.
• 음식 조리(食養(식양)), 환경 조성(보온·안정), 필요시 가벼운 보법 등은 적극적으로 시행한다.
• 금지한 것은 발한법이지, 모든 치료 행위가 아니다.

11. 현대 생리학적 해석 가능성 (보조적 참고)

본 조문의 내용을 현대적으로 이해하면:

주의: 이러한 현대적 대응은 경전의 원래 논리를 대체하는 것이 아니라, 이해를 보조하기 위한 참고이다.

12. 총괄: 이 조문의 의학사적·교육적 의의

1) 辨證(변증)의 정밀성

• 같은 "脈浮數(맥부삭)"이라도 尺脈(척맥)의 상태에 따라 치법이 정반대가 될 수 있다.
• 부분적 소견에 의존하지 말고 전체적 판단을 해야 한다는 변증의 대원칙.

2) 誤治(오치) 후 변증의 중요성

• 원래 치법이 발한이었더라도, 오치 후에는 병기가 변한다.
• 병기가 변하면 치법도 변해야 한다. 원래의 정법(正法)에 집착하면 안 된다.

3) "기다림"의 치료 철학

• 한의학에서 "치료하지 않는 것이 곧 치료"인 상황이 있다.
• 正氣(정기)의 자기 회복 능력을 존중하는 것이 仲景(중경) 의학의 중요한 특징이다.
• 이것은 "上工治未病(상공치미병)"과 통하는 철학이기도 하다.

4) 表裏同察(표리동찰)의 원칙

• 표증의 치료 여부를 결정할 때, 반드시 裏(리)의 상태를 함께 살펴야 한다.
• 이것이 후세에 발전하는 "扶正祛邪(부정거사)", "先補後攻(선보후공)", "攻補兼施(공보겸시)" 등 치법 원칙의 기초가 된다.

13. 핵심 정리

┌─────────────────────────────────────────────────────┐
│                    제49조 핵심 구조                      │
│                                                         │
│  脈浮數(맥부삭) → 법당발한(法當發汗)                        │
│        ↓                                                │
│  誤下(오하) → 身重心悸(신중심계) + 尺微(척미)               │
│        ↓                                                │
│  판단: 裏虛(리허)                                         │
│        ↓                                                │
│  금기: 不可發汗(불가발한)                                   │
│        ↓                                                │
│  원리: 表裏俱實(표리구실) → 津液自和(진액자화)               │
│        ↓                                                │
│  결과: 自汗出愈(자한출유)                                   │
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│  ★ 교훈: 尺脈(척맥)으로 裏(리)의 허실을 반드시 확인하라     │
│  ★ 교훈: 오치 후에는 원래 치법을 고집하지 마라               │
│  ★ 교훈: 正氣(정기) 회복이 최우선이다                       │
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